般若心經思想史

　　諸法的價值觀，即在探求諸法的實在性。無論說有說空，或實有論、皆空論，都是歸於正、反對立。而宇宙的如實相，本來唯一、絕對、平等，不落於有空的相對觀，若強以相對的觀察，即是非有非空，亦有亦空。實有論、皆空論，僅不過為如實相的片面觀，執有執空，都是偏頗。
　　今者不偏有空，以如實相觀想，詮表中道觀的妙義。中道觀，就是不偏頗於一方，或落於淺深，即在佛教思想史上也不得止於一邊。法相宗的唯識中道論，是以折衷有、空二大思想，為論理的顯現如實相。三論宗的八不中道觀，是超絕相對，依絕對的認識，直觀如實相。天台宗的三諦圓融中道觀，是即現象全體肯定本體，即於現象內在如實相的中道。
　　唯識法相宗的祖師無著、世親兄弟，都屬於有部的末派，大眾部化的化地部，及經量部，繼承現在有體、過去未來無體說。一方繼承《解深密經》、瑜伽部等唯識思想，說有體的現在法的根本，即是阿賴耶識，或說為心識，依此心識成立唯識中道論。即依三自性顯一切非有非空的存在，故不斷定為有為空，畢竟唯識所現為有，非是空，非識所現的為空，非是有。即依心識成立非有非空的中道觀，統一前面所說的有、空二大思想。
　　三論宗的八不中道的典據，即《中觀論》的卷首，「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」的四句四對。凡夫的迷執雖多，但總括不出此「生、滅、一、異、斷、常、來、出」的八計，這個說為八迷或八計。凡夫因有如此的八迷，故不能悟達佛所說的中道真理，故破此八迷，說八不中道，顯第一義。諸法的本體即菩提涅槃的真理，然凡夫依於情執而起八迷，若否定此八迷，則中道當即顯現。因此，《般若心經》中不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的六不與《中觀論》的八不，其中不生不滅是共通的，所以除去這二不，合為十二不。八不中道觀與十二不中道觀相同。
　　三論宗的中道觀，超越相對的差別現象，然只是偏於非空非有消極抽象的中道觀，故未能顯出空有相即、積極性的中道義，不能評價事實世界的真相，所以不能契合宇宙的如實相，與大乘佛教的真義─現象即實相，本體即現象，煩惱即菩提，生死即涅槃的真理也未相應。而立於「內在」積極的中道觀，即是三諦圓融觀的天台宗。對《中觀論》的八不說與空假中三諦說，即於《中觀論》超絕的中道觀而有「內在」的中道觀，特別顯示空假中三諦相即圓融的中道義。
　　所謂三諦，即空、假、中的三諦，其典出於《中觀論》卷四的〈觀四諦品〉「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。所謂空者，即無差別相的平等性；所謂假名，即假現象的差別相；宇宙間無論從全體觀之，或從部分觀之，沒有一點的偏頗，並且是調和的，於空平等性中有差別相，這些空假全體即為中道，空假中三者圓融為一體，故萬物完全成立。若依三諦圓融中道實相觀，非是空假以外別有中道，而是一即三，三即一的如實相觀。唯識多明有義，故於三自性，擴大依他起性，一切依他如幻。三論多辯非有非空義，故於三自性擴大遍計執性，一法不立，有無皆遣，只顯空而未能顯不空的真理。按《起信論》說：只能顯如實空而未能顯出如實不空。天台宗的三諦雖帶有禪定的色彩，然皆不及《心經》的絕待空性，所以般若中普遍地運用「不異」、「即是」來說明色與空的關係，用來彰顯非有非空的中道妙義。以般若的空觀彰顯非有非空的中道義，詳說於次章。