般若心經思想史

　前章以人間觀為主體，說明佛教的觀察法，特別就《心經》的人間觀，力說人空觀的要諦。從這章起，就人間的對境宇宙，即人間所依住居的依報，說明佛教觀察的見解，特別依《心經》的理解，說明法空觀。即《心經》的組織中，所謂宇宙觀也就是依報的處所。就中更分世界觀與人生觀，先從世界觀說起。

　舍利子！是諸法空相︰不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減；是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。

　　這正是《心經》的世界觀。但這個並非是佛教世界觀的全體，僅不過其一部分而已。佛教把世界分為三世間︰生物，即有情的正報，說為眾生世間；其依報即所依之山河大地，說為國土世間，又名器世間。以前兩種世間為組織的要素，就是五蘊世間。今《心經》以部分為要素，僅以說明五蘊世間為主體，實缺少國土世間的說明。正報有情世間，前章僅說了一部分，尚未盡其全體，這些不足的問題當依次補充。其實有情世間的全體說明，應該在前章正報人間觀中，這與國土世界的說明有其不可分的關係，所以於便宜上該同時說明。
　　依照《心經》說這一章為說明三世間中的五蘊世間，就中分為兩段：前一段「舍利子！是諸法空相……不增不減」為總論抽象的法空觀；後一段「是故空中無色……乃至無意識界」，這是依蘊、處、界的三科說明諸法各個場合的空觀。由於五蘊皆空，十二處、十八界諸法亦空，此可參照《心經》的組織。