鳩摩羅什的長安譯場

本論文中「佛典翻譯」的定義是：不論何人把「佛典」從一種語言（原語）轉換成另一種語言（譯語）的過程，而不管該原語及譯語「佛典」兩者以什麼形式存在。佛典翻譯的基礎是「佛典」，因此這裡有必要討論什麼是「佛典」。本論文的「佛典」語言不限，泛指一切佛教典籍與佛教著作，即除了佛陀教法，以及其所定的戒律與言行紀錄外，還包括所有後人關於佛教的著述，如解釋佛教概念、發揮佛教思想及記錄佛教發展歷史的作品等。

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要說明一下「佛經」與「佛典」的問題。「佛經」一詞除了指上文三藏的

經藏外，也可泛指一切佛籍③；換句話說，其意義與本論文的「佛典」相同。因此，本論文也按照「佛經」的廣義用法，除非特別說明，「佛經」（包括「譯經」、「釋經」、「經文」與「經本」等詞語中的「經」）等同於泛指的「佛典」，而不是特指經藏。但是儘管如此，本論文主要還是使用「佛典翻譯」，以強調翻譯所涉及的文本並不只限於三藏中之「經」，而是範圍比較大，如上所定義的「佛典」。

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各種布施的聯繫難以單一的圖表來說明，因此改以圖十二來解釋（請參考折頁圖十二「佛典漢譯及其相關的布施行為」）。

在「布施鏈」的框架下，佛典漢譯的研究層面可擴展至以下各級的佛教活動：

首先是「一級布施」。「一級布施」之中最明顯的就是贊助譯事，即圖中所標示的「布施─ 1A 」；拉弗維爾「財政」上的贊助與此相當。出資支持譯事，是供養譯者，因此是直接的「財布施」；同時因為有了他金錢上的資助，譯事得以展開，間接弘揚佛法， 所以也算是間接的「法布施」。

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譯場的「檀樾」有時也稱作「勸助者」。《三藏法數》謂：「勸助者，獎勸贊助也。」㉖「勸助」既指支持譯事之人，或代表支持譯事之行。這樣支持譯事的行為早在漢魏兩晉之時已經有明確的記載，例如竺朔佛在東漢靈帝光和二年（一七九）譯《道行經》時有「勸助者孫和、周提立」。㉗竺法護在西晉武帝太康七年（二八六）譯《正法華經》時，則獲趙叔初、張文龍、陳長玄等人共「勸助歡喜」。㉘竺叔蘭於西晉惠帝元康元年（二九一）翻譯《放光經》，「時倉垣諸賢者等，大小皆勸助供養。」㉙從以上各例可見， 支持譯經在中國被視為一種「布施」、「供養」的行為，由來已久。

「一級布施」還有以下例子： 第一、為譯員或譯場服務，協助譯經，即圖十二中的「布施─ 1B」。施主D1 為譯者R1 提供身力、智慧或知識等G1 ，是「內財施」的一種。第二、編制、結集或提供佛典，為「布施─ 1C」。佛典的作者，如佛陀、結集佛典者、製作論書者，乃至口誦、攜帶原文的人，皆為施主D1 ；他們為譯者提供原文，為「法布施」。這裡原文屬G1 ，譯者為R1 。第三、講授原文之經義，為「布施─ 1D」。施主D1 向譯者R1講解佛典原文的義理G1 ，讓譯者理解原文，也是「法布施」；這裡的施主前期往往是天竺、西域來的僧人，後期亦有中土僧人，他們多是譯者的老師，譯者跟隨他們學佛。

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至於相對於佛典漢譯，部分可能的「三級布施」則包括：第一、讀誦唱誦佛典譯文， 即「布施─ 3A」。任何唱誦、讀誦佛典譯文的人D3 ，把佛典譯文以書面以外的形式表達出來，即聲音。接受這些「有聲佛典」G3 的聽眾，即為R3 。第二、向人解說佛典譯文。任何人通過講經、注經來解釋譯文的意義或當中的佛理，這些人可算是D3 ，行的是「法布施」。講經及注疏內容為G3 ，聽經者或閱讀經注者是R3 。第三、抄經、刻經、印經， 即「布施─ 3C 」。抄經與刻印經文是令佛典流布的重要活動。抄經、刊印經文者為D3 ， 新抄、新印出的佛籍為G3 ，閱讀或使用G3 的人則為R3 。第四、供養經文，「布施─ 3D 」。供經的概念在第五章已經提過。供經的人D3 以珍寶裝飾經文，並以恭敬心對待經文，這是對佛法的尊重。這裡的珍寶與恭敬心為G3 ，佛法為R3 。

除了以上四點外，尚有其他大量相關的佛教活動，如讀佛典後發心求佛、雕刻佛菩薩像、出資支持佛事、供養僧人等等，均可以由佛典漢譯的施物即譯文（ G2 ）所引發， 故它們也有可能屬於「三級布施」。