漢唐時期文殊菩薩信仰研究

文殊師利菩薩為中土創出精湛哲思與燦爛圖像──序鎧銘博論漢唐文殊信仰

　　佛教於紀元前五世紀，誕生於印度，約一世紀前後傳入中土，其後佛教信仰在南北各地大力盛行，與中國本土所產生的儒教、道教，共為三大主流思想。而佛教教義中，除了推崇教主釋迦牟尼佛的教化之外，諸菩薩所著重的各式法門與思想特色，也分別在各地相繼流布開來。其中文殊師利菩薩在山西五臺山、普賢菩薩在四川峨嵋山﹑地藏菩薩在安徽九華山﹑觀音菩薩的浙江普陀山等，各形成名山道場，合稱四大聖地。其中位居最北、最接近中原者，便是五臺山，是流傳文殊師利菩薩法脈系統之地。

　　文殊師利菩薩是佛教教主釋迦世尊說法會上的上首大菩薩，是東亞佛教史上，流傳千古且備受推崇的菩薩尊。在佛經傳譯史上，文殊菩薩的題材，具若干特色，以下簡述之：

　　一者，文殊菩薩在諸經中出現之頻繁，實冠於其他菩薩摩訶薩。

　　載有文殊菩薩相關事蹟的經典出現得很早，其中以文殊為主角的經典，最早如西晉竺法護所譯的《文殊悔過經》、《文殊師利佛土嚴淨經》、《文殊師利淨律經》；聶道真所譯《文殊師利般涅槃經》、支法度所譯《文殊師利現寶藏經》、後秦鳩摩羅什所譯《文殊師利問菩提經》、東晉佛陀跋陀羅所譯《文殊師利發願經》等，以及南北朝以下至唐代譯本，總計不下十餘種。

　　其次，文殊菩薩的事蹟，在具代表性的重要佛典譯經，如《大方廣佛華嚴經》、《維摩詰所說經》等所載，雖非經中唯一說法主角，卻是主軸人物者。

　　在《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉中，善財童子兩度請教文殊菩薩，因文殊被認定為智慧第一，與普賢菩薩之代表行願，共為釋迦世尊的左右脇侍菩薩。就整體佛法總綱而言，以「戒﹑定﹑慧」三無漏學為主軸，而諸菩薩中，最能彰顯智慧之學者，便是文殊菩薩。

　　在《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品〉中所載，居於毗耶離城的維摩詰居士示疾，佛陀欲派遣弟子探問，一群弟子眾等，一一均說出與維摩居士的前緣過程，而相繼退卻，最後以智慧第一的文殊菩薩，受命前往問疾。此反映文殊的智慧是冠於釋迦世尊的所有諸大弟子。

　　以上二部以文殊說法為主軸的經典，其內容均博大精湛，對後世影響深遠，對立體與平面的圖像創作，亦掀起高潮。

　　再者，文殊參與釋迦世尊的說法會者，因是位居上首菩薩，幾乎是每會必到的，且曾在會中對特定的信眾說法。例如《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉中，便提到文殊師利自娑竭羅龍宮踊出而詣靈鷲山，對智積菩薩，談及龍女獻寶珠變男子而赴南方無垢世界之事。

　　就圖像藝術而言，歷代石窟伽藍等壁畫雕塑遺跡或金銅佛造像中，所表現的文殊菩薩，雖亦有部分現以童子形象，但大多數以成人菩薩形像出現。在佛教所稱四聖六凡十法界中，除了佛尊至上外，次於佛尊者，便是菩薩尊。佛尊與菩薩尊的五官面容在圖像的顯示，均以端正莊嚴為主，無誇張笑怒的表情，佛與菩薩面容差別不大。但在尊像頭頂身上的冠服裝飾，佛與菩薩便有明顯的差異。佛尊為顯示成等正覺的最高境界，也反映悉達多太子六年苦行後，在菩提樹下降魔成道的姿態，身上無穿戴或披掛任何象徵貴族王室的寶冠飾品。至於菩薩尊，則因沿用釋迦世尊未出家以前的貴族身分，尊稱未成佛前的世尊為菩薩。因此首度創意畫造菩薩形像者，將次於佛陀階位的菩薩，畫造成比佛陀尊像更華麗，更多裝飾，表現出貴族王室的扮相。在佛、菩薩、緣覺、聲聞等四聖界的圖像表現中，以菩薩的裝飾最為華麗尊貴，而文殊既為菩薩上首，自是華貴之最。

　　總之，以佛教哲理而言，文殊菩薩在釋迦世尊之外，智慧第一、說法第一。以尊像藝術而言，文殊菩薩由脇侍菩薩演變至主尊菩薩的新樣文殊或千缽文殊像等，均是華麗燦爛至極。

　　郭鎧銘仁棣就讀於中國文化大學研究所時，選修本人所開授的佛教藝術課程，用心投入，選擇「漢唐時期文殊信仰」為研究方向，從而蒐集相關資料，開筆撰述論文，歷經四年，完成博士論文。在通過校內學科考試後，並在五位校內外口考委員教授齊聚下，於民國一○六年十二月二十二日，進行博士學位論文審查口試，透過嚴格的審查規章、內容的答問，正式通過口試，完成博士學位。

　　鎧銘完成的《漢唐時期文殊菩薩信仰研究》一書，共分六章，除了前緒論與後結論二章外，第二章進入書中主題，討論文殊譯名、信仰的源流、文殊的本願、經典的傳譯、思想的特色等，¬而第三小節，討論了女性問題，在一片以男性為主導的古印度社會中，舉出三位勝過文殊的女子，是比較特殊的內容。

　　第三章討論大乘經典中的文殊形像，前段先舉經中所載的作為過去佛、法王子、三世佛母的文殊，後段再陳述《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《維摩詰所說經》諸經中所載的文殊菩薩。而後段作者十分用心，仔細的將三部經的前後諸譯本譯經的時代背景、譯者生平、文殊說法情節、祖師先賢的評述、歷朝所遺相關圖像等等，均予以細加敘述。此章應是彰顯本論文的軸心思維。

　　第四章陳述騎獅文殊與新樣文殊二圖式樣的源起與流傳，內容融和學界多家論著，豐富多樣。第三節另述文殊圖像中手印及持物的演變，是較少見的論題。

　　第五章題曰：「五臺山與文殊信仰」。內文從中土史上最初造立佛像談起，而追溯兩晉至隋唐五代之際，結集各朝帝王、高僧大德在五臺山各地建立起數量龐大的文殊道場，此弘傳了文殊的法門與信仰，是建立五臺山文化的過程表現。書中所描述的貴為中國四大菩薩名山之一的五臺山事蹟，情節豐富精采，有別於其他名山勝境，具特殊文化色彩。

　　本書題目雖以文殊菩薩為主軸人物，時代訂在自漢至唐，但內容卻遍及歷朝漢譯的各家佛經、各代史書、名僧傳記、名家圖像畫錄，以及諸多相關著錄。近現代中外學者從不同角度對文殊菩薩的剖析，雖論著不少，但如書中先以佛教的角度，論文殊法門，再以佛教時空觀，論及文殊的過去世，再分析諸經中的文殊意涵，並及於圖像，最後再歸結於五臺山一地的信仰事蹟，如此多方面的闡述文殊菩薩信仰者，當代學界並不多見。

　　本書內容涵蓋面廣，涉及範圍寬闊，是建構中國及東亞佛教史、哲學史、藝術史、社會史、文化史中不可或缺的一環。全文立題清晰，章節突顯，段落分明，行筆流暢，內容豐富，附圖精采。有興趣涉獵此議題範疇的學子，值得多加瀏覽細讀。

　　茲值鎧銘論著即將付梓，本人忝為擔任博士論文之指導教授，十分嘉勉撰述過程的用力艱辛，並肯定論著完成所建構的學術地位，謹綴數語，以示祝賀。

中國文化大學史學所系
法鼓文理學院佛教學系 教授 陳清香謹誌
中華民國111年8月4日