走進禪詩：禪詩中的禪史
Taking a Stroll in Chan Poetry: The Chan Buddhist History in Chan Poems

從禪宗第一本燈錄《祖堂集》開始，就可以看到禪與詩偈不可分割的關係。在著名的「拈花微笑」公案中，釋迦牟尼佛的〈付法偈〉說：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」這開啟了中國禪宗史上燈燈相傳的法統與以詩傳法、以詩印心的特質。

從此，西天二十八祖達摩成為中國禪宗初祖，初祖再傳給慧可、僧璨、道信、弘忍，直到惠能，乃至於分燈後超佛越祖的禪師，都以詩偈把無形無相的禪法傳遞下去。詩偈這種獨樹一格的禪宗語言，為歷代禪師保留著智慧的花串。於是，禪史上的禪詩成了中華文化的瑰寶，是禪者生命的明鏡與智慧的雋語。

達摩到中土後付法給慧可，也說了一偈：「吾本來此土，傳教救迷情。一花開五葉，結果自然成。」這首偈暗示禪宗將在中土大興法脈，一花開五葉，於是形成了由初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍到六祖惠能，一脈相傳的祖師禪血脈；與溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，加上臨濟宗分出的黃龍、楊岐二派，統稱之為「五家七宗」的分燈禪。《天目中峰和尚廣錄》說：「所云五家者，乃五家其人，非五家其道也。」五家的宗旨都是達摩餘緒、惠能禪道，不同的只是「語言機境之偶異」而已。

惠能是南宗禪的創立者，他的〈示法偈〉說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」他的禪法總綱為：「我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」雖然禪宗史上以神秀為漸，惠能為頓，但是惠能認為不論頓漸，禪宗從祖師以來強調的都是「無念」、「無相」、「無住」。偏偏禪法的關鍵處，祖師們都是以詩偈示道。所以，參禪當以參詩為要。

溈仰宗的宗風，《宗門十規論》說它「方圓默契」，《五家宗旨纂要》則說是「明暗交馳，體用雙彰」；臨濟宗的宗風，《人天眼目》說它「大機大用」，《五家宗旨纂要》則說是「棒喝齊施，虎驟龍奔」；曹洞宗的宗風，《五家宗旨纂要》說它「道合君臣，正偏回互」；雲門宗的宗風，《人天眼目》則說是「截斷眾流，不容擬議」；法眼宗的宗風，《萬法歸心錄》說它「對症施藥，垂機迅利，掃除情解」……，這些評唱的意思到底是什麼？如何分辨五家七宗的禪風？我認為，通過閱讀五家七宗的禪詩，對這些應機而產生的、接引學人的不同方法，就能更心領神會其中細微差別的奧妙之處。

元好問〈贈嵩山雋侍者學詩〉說：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」妙解詩與禪相通之意。但是，「詩」真的只為「禪」錦上添花，「禪」真的只為「詩」增上境界而已嗎？詩的妙處在於象徵，禪的妙處在不語；詩禪合轍，相輔相成，祖師大德早已知道這等妙用。早在中國周代《易經．繫辭》上就記載著孔子說：「書不盡言，言不盡意，……聖人立象以盡意。」在精神認知的世界，語言是有限的，但詩卻能以意象象徵涵括無限。古印度時期，佛陀也早已把他的教法化為十二分教，其中的「伽陀」（gāthā）和「祇夜」（geya）都是詩。通過讀詩，我們對禪的領悟將更精確而深刻。詩可以是禪悟的契機，詩也可以是悟後的語言，詩甚至可以做為禪的教法，這就不只為「禪」添花錦而已。

六朝到兩宋之間，不僅是禪宗發展的極盛期，也是詩僧輩出的年代。從六朝第一代詩僧：康僧淵、支遁、道安、慧遠等，能詩的高僧近四十人，高僧與文士以詩歌互動，促成詩禪合轍；唐代則屬於第二代詩僧輩出的時期，能詩的僧人數以百計，詩集更多，而唐至五代，僧人詩集就達四十多部，出現以皎然、寒山、拾得、齊己、貫休等大批詩僧，詩作豐富，成果斐然；兩宋僧集更逾四、五百人，流播廣披日、韓與越南。

禪宗與佛教的妙旨，在僧俗間以詩歌為弘法途徑，對文人的思想與信仰影響深遠。在中國，詩是科舉應試科目之一，文人的主流作品為詩歌，因此文士受禪師影響所產生的禪詩也極為大宗。王維有「詩佛」之稱，「行到水窮處，坐看雲起時」（〈終南別業〉），詩意空靈，禪境雋永。柳宗元也崇佛，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」（〈江雪〉），寫出天地迥絕，極富禪意的境界。白居易中年皈依佛教，以「香山居士」自許，曾說：「坐倚繩床閒自念，前生應是一詩僧。」詩作近三千首，半數以上有禪理禪趣。蘇東坡受佛教影響更大，結交的名僧遍五家七宗，以雲門和臨濟為主。蘇軾以禪入詩，寫出許多膾炙人口的禪詩佳句，如「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」等，不勝枚舉。閱讀這些知名文士的禪詩，將更能貼近士大夫與庶民的心靈，彰顯禪宗的影響力是雅俗共賞的。

這本書的構想起於法鼓文化，承聖嚴法師創造人間淨土的教誨，期能為當代人選讀精彩禪詩，為紛亂不安的人心帶來清涼的休歇。個人長年研究佛教文學與古典禪詩，因此義不容辭承擔下來。考慮祖師大德禪法精妙更勝於文人居士，因此本書配合禪宗發展史，分為「祖師禪」、「分燈禪」與「居士禪」三大範疇，期能完整顯現禪宗史上諸位禪師的精華與智慧，及其普及於歷代文士信仰所產生的涵濡成果。

「祖師禪」與「分燈禪」共選詩二十首，主要從歷代禪典中挑選出詩偈，配合禪史公案與個人的禪修體驗加以解讀。禪宗典籍除經典之外，公案語錄最為大宗。產生於晚唐的《祖堂集》，收錄祖師大德詩偈凡三百四十五首，待進入入兩宋與明、清，更陸續有《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》、《指月錄》、《續指月錄》、《碧巖錄》、《虛堂集》、《禪林類聚》、《禪宗頌古聯珠集》等語錄、燈錄，禪宗詩偈不計其數，都是本書選錄的來源。「居士禪」則由黃秀珠老師精心挑選唐、宋、元、明、清二十位詩家，再由黃秀珠、吳靜宜兩位老師聯合撰寫。禪詩在歷代詩家和禪客之間薈萃交激，產生吸引文人墨客的禪思，有別於祖師大德的詩偈，能為禪詩增添新的風采。僧人詩偈與文人禪詩，這兩股僧俗合奏的詩偈歌頌，共同成就禪宗史上禪文學與禪
化的奇葩，以及人人心靈可資修養的沃土。

二○二二年七、八月間，我密集閉關寫作，心靈彷彿回到法鼓山禪堂裡再度打了一次禪七。當年聖嚴師父教導默照禪的苦口婆心，以及孱弱劬勞的身影歷歷在目。法鼓山曾經是我心靈最大的休歇處，本書若能為中華禪法鼓宗盡一點心力，也算稍稍能不愧對師父的教誨。願以此書功德迴向，上報四重恩，下濟三途苦！（蕭麗華）