人生470期：阿彌陀佛成佛之路——《無量壽經》

被視為淨土根本經的《無量壽經》，
其譯本與注疏也是淨土三經中最多的，
專研淨土的陳劍鍠教授為我們介紹譯本、特色，
也透過蓮池大師、印光大師分析會集本的利弊，
了解佛經原典的重要性。

■ 陳劍鍠（香港中文大學人間佛教研究中心主任）

《佛說無量壽經》有二卷，又稱為《雙卷經》、《兩卷無量壽經》，為了跟《佛說阿彌陀經》有所區別，因而又名《大經》。

譯本「五存七缺」

有關《無量壽經》的漢譯本，據說有十二種，現存五種，七種已經散佚，因而一般認為漢譯本的留存情況是「五存七缺」。此十二種譯本名稱，依年代先後以及存、缺情況，臚列如下：

一、《佛說無量壽經》二卷，東漢．安世高譯，缺。
二、《佛說無量清淨平等覺經》四卷，東漢．支婁迦讖譯，現存。
三、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，吳．支謙譯，現存。
四、《佛說無量壽經》二卷，曹魏．康僧鎧譯，現存。
五、《佛說無量清淨平等覺經》二卷，曹魏．白延譯，缺。
六、《佛說無量壽經》二卷，西晉．竺法護譯，缺。
七、《佛說無量壽至真等正覺經》二卷，東晉．竺法力譯，缺。
八、《新無量壽經》二卷，東晉．覺賢譯，缺。
九、《新無量壽經》二卷，東晉．寶雲譯，缺。
十、《新無量壽經》二卷，劉宋．曇摩密多譯，缺。
十一、《大寶積經．無量壽如來會》二卷，唐．菩提流志譯，現存。
十二、《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，趙宋．法賢譯，現存。

「五存七缺」的說法，來自於唐．智昇（公元669～740年）的《開元釋教錄》，提及：「此經前後，經十一譯，四本在藏，七本闕。」再加入宋．法賢的譯本，共有十二譯，因此形成「五存七缺」之說。

這個看法經由現代學者考證，歷來是否有十二種譯本，以及尚存的五種譯本的譯出時間以及譯者，都還有許多疑問尚待釐清。如日本學者望月信亨（公元1869～1948年）、常盤大定（1870～1945年）、椎尾辨匡（1876～1971年）、境野黃洋（1871～1933年）、中村元（1912～1999年）等教授，根據歷代經錄的記載、敦煌資料，以及梵文原本的對譯研究，認為本經僅有五種譯本，其餘多為重複、訛傳或是經錄誤題。其中，康僧鎧（生年約199～248年，卒年約253～303年之間）的譯本又被學者指出是竺法護譯於西晉永嘉二年（308年）的譯本。

另外，《無量壽經》的藏譯本，是由印度勝友、施戒與智軍於9世紀初共同譯成，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》。

《無量壽經》內容大意

依據康僧鎧的譯本，《無量壽經》是世尊在王舍城耆闍崛山，為一萬二千位大比丘及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，主要敘述在世自在王佛時有一位國王出家為僧，號法藏比丘，於佛前發無上菩提心，觀見二百一十億佛土，思惟五劫，攝取莊嚴佛國清淨之行，發四十八大願，久經長劫，依願修行，積無量德行，在十劫前成就佛道，號「無量壽佛」，光明、壽命最尊第一。

彼國國土謂極樂世界，無量功德莊嚴，是清淨安隱的無為涅槃世界。在此國度裡有無數聲聞及菩薩眾，眾生智慧高明，顏貌端莊，但受諸樂，無有眾苦。淨土之道場如講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴飾，而且百味飲食，隨眾生心意而呈現。往生彼國的眾生有上輩、中輩、下輩之分，上輩乃修出家戒行之行者，中輩及下輩乃在家之修淨行者，無論上輩、中輩、下輩，皆須發菩提心才能往生。彼國菩薩都能得到一生補處，被弘誓鎧，積累德本，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。

釋迦牟尼於本經最後部分，勸彌勒菩薩及諸天人等，備勤精進，不存懷疑，信心迴向；教示貪、瞋、癡等三毒煩惱之苦，殺、盜、淫、妄、酒等五惡之罪，並依五惡而受五痛、五燒之苦報，勸說守五戒行五善，以便能在彼國七寶華中化生。最後教示對於懷疑佛的五智，以及願往的信心不夠堅定的眾生，有往生邊地之慮，並從中比較邊地胎生與蓮花化生的差別，說明眾生應堅信佛智以修諸功德。

本經之要義有四點：

一、顯現成就淨土之因，即阿彌陀佛興發四十八大願，成就極樂世界。
二、法藏菩薩圓滿願行，成為阿彌陀佛，教示稱念佛名，使眾生聞信。
三、教示娑婆穢土之苦惱，令眾生欣求極樂、厭離娑婆，往生彼佛國。
四、十方念佛眾生，三輩具攝，通於聖凡，唯除五逆十惡，誹謗正法。

《無量壽經》會集本

有關《無量壽經》五種譯本的內容及要義，大抵能夠呈現共通內涵。然而，在遣詞用字、教理闡發、彌陀大願之願數等，或有詳略不同之處，因而自古以來便有會集此五種譯本的作法。

最早會集《無量壽經》的是宋代王日休（號龍舒，1105～1173年），名《佛說大彌陀經》，校輯於紹興30年（1160年）至32年間，僅採用四種譯本：（1）後漢．支婁迦讖所譯的《佛說無量清淨平等覺經》；（2）吳．支謙所譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》；（3）曹魏．康僧鎧所譯的《佛說無量壽經》；（4）宋．法賢所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》等。至於唐．菩提流志所譯的《大寶積經．無量壽如來會》，王龍舒未見此經，所以沒採用。自宋至明末，持誦者很多，後因雲棲袾宏（1532～1612年）指出其不恰當處，因而漸漸無人讀誦。

雲棲袾宏說：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。」這是針對王氏會集本所使用的語詞較為淺顯易懂而說，與五種譯本（乃至流通較廣的康僧鎧譯本）相較，五種譯本的遣詞用字較為古奧難明。但雲棲袾宏接著說：「但其不繇梵本，唯酌華文，未順譯法。」強調古時譯經的可信度及其重要性，非如會集本只是選取華美文詞，而未考慮到古代對譯經的慎重態度，王龍舒依據漢譯本來會集，恐怕背離了梵本所要呈現的意涵。

因此，雲棲袾宏指出「若以梵本重翻，而成六譯，即無議矣。」然而，最為嚴重的是關於三輩往生發菩提心的問題，王氏會集本只提到中輩須發菩提心，下輩不須發菩提心，但是依《無量壽經》之經義，三輩往生者皆須發菩提心。可見王氏會集本不僅未能全盡經義，還嚴重誤解經義。

印光大師（1861～1940年）也認為王龍舒混淆了《無量壽經》與《觀無量壽佛經》的內容，將《無量壽經》所說的下輩往生人，比擬《觀無量壽佛經》所說的下三品往生者。就《無量壽經》本文所見，下輩並非造惡業之人，以《觀無量壽經》的下品來比配他們，是誤將善人認作惡人。

由於印光大師看出王龍舒居士的缺失，而知會集佛經之難，因此反對會集。尤其印光大師慮及會集本可能開啟妄改佛經之端，給闢佛者口實，謂佛經皆後人編造，非從佛國傳譯而來，故一併反對當時魏默深（名源、號承貫，1794～1857年）之會集本。印光大師指斥：「理雖有益，事實大錯，不可依從。」擔心因會集本的流通而「啟人妄改佛經之端。」強調應恢復使用魏譯本。

魏源在〈淨土四經總敘〉指出，淨土法門如果僅是重視《佛說阿彌陀經》，是有所偏闕，應從《無量壽經》去體悟法藏比丘的「因地願海之宏深，與果地之圓滿」，並且從《觀無量壽佛經》中了解「極樂世界之莊嚴，與九品往生之品級」，而在修持方法上應運用《阿彌陀經》所教示的持名法，最後以《普賢行願品》為歸宿。

魏源晚年棲心淨土，對於弘揚淨土法門不遺餘力，此為其貢獻處。然而，自稱其會譯本為「法門之善本」，不免誇大其詞，並有自認為天下第一高人之嫌。自古以來翻譯經論是件大事，甚至層次上昇至國家，帝王皆所支持與關注，印光略述其中道理，並依此批評魏源。印光下一反詰語：「蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本？」了解此語，思過半矣。印光深恐開啟妄加修改佛經之先端，並留有口實給闢佛者，認為「佛經皆後人編造」，而遺留無窮罪業。

相對於魏源的會集本，後續的山東省郭城縣夏蓮居居士（法名慈濟，1884～1965年）的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本，亦未能獲得佛教界的長老們認可，其道理不喻自明。會集的稿本先後修改十次才成定本，完稿於1932年，定本流通於1936年。在最初會集的本子，分作三十七品，以後修訂成為現在的四十八品。初二品是「通序」，第三品是「別序」。會集本的序分很長，第四品以下才是「正宗分」，末後「流通分」也很長。

夏蓮居的會集本被認為「自傲慢僧」，並且有趨向日本淨土真宗之純他力傾向而被嚴厲批判。可見歷來對於會集本是否能全盡經義，或嚴重誤解經義等問題，多所關注。

《無量壽經》注疏本

有關《無量壽經》歷來的注疏、贊述甚多，茲舉印、中、日、韓較重要者如下，以供參考：

一、《無量壽經優波提舍願生偈》一卷，世親菩薩造、元魏．菩提流支譯。
二、《無量壽經優婆提舍願生偈註》二卷，北魏．曇鸞撰。
三、《無量壽經義疏》二卷，隋．慧遠撰。
四、《無量壽經義疏》一卷，隋．吉藏撰。
五、《無量壽經宗要》一卷，新羅．元曉撰。
六、《無量壽經連義述文贊》三卷，新羅．璟興撰。
七、《無量壽經釋》一卷，日本．源空撰。
八、《無量壽經甄解》十八卷，日本．道隱撰。
十、《無量壽經鈔》七卷，日本．了慧撰。
九、《無量壽經直談要注記》二十四卷，日本．聖聰撰。
十一、《無量壽經起信論》三卷，清．彭際清撰。
十二、《無量壽經箋註》，民國．丁福保撰。

從古德注疏《無量壽經》來看，此經在傳入日、韓後，獲得重視，如元曉大師、源空大師、道隱禪師都曾注疏，這也使得淨土宗大興，尤其後來法然上人創的「淨土宗」，以及親鸞上人創的「淨土真宗」，更依此經的第十八大願為宗旨，倡說純他力信仰。日本知名的國寶高德院鎌倉大佛，即是淨土宗本尊阿彌陀佛，深受日人的尊敬。