西藏的般若心經
チベットの般若心経

以實踐為目的的佛教哲學

為等虛空眾生，施予智慧與慈悲，
於三無數劫，圓滿累積二資糧，
導三千大千娑婆世界，
吉祥大導師 釋迦族的尊佛，我頂禮。

在西藏佛教的寺院中，僧侶們齊聚大殿修法時，大多從這一節偈頌開始誦起。內容首先禮讚頌揚釋迦牟尼佛（釋尊）的功德，接著禮讚以龍樹（Nāgārjuna）為首的印度佛教八大祖師的豐功偉業。從這一點可以看到，西藏的佛教徒們是多麼遵循教主釋尊的教法，及傳承印度祖師們的教理，所以他們以印度佛教的忠實繼承者自居。
釋尊出生在娑婆世界，也就是我們所在的這個宇宙，目的是為救渡一切眾生。他是一位從不間斷、堅持救渡一切眾生的佛陀。為了救渡這個地球的眾生，釋尊出生在古印度，是一位釋迦族的太子。他運用了凡夫思慮所無法想像的巧妙方法，在各種機會場合上，向人們以及一切眾生伸出他救援的手。若問在這個救渡眾生的過程中，最重要的豐功偉業是什麼？答案應該是開示了正確的教法。用佛教用語來說就是「轉法輪」。也正因為有轉法輪的恩德，在遙遠後世的我們才能夠學習佛教、實踐佛教。
在菩提迦耶（Buddha-gaya）的金剛寶座上，釋尊示現開悟後，從最初在鹿野苑（Mrgadava）「初轉法輪」開始，到最後在拘尸那揭羅（Kucinagara）的娑羅雙樹下入滅的這段時間，為眾多弟子們說了各式各樣的教法。這些教法被大致整理分類為初、中、後的「三轉法輪」。
首先的「初轉法輪」，是以四諦的教法為中心，是佛教教理的基本架構。其次的「中轉法輪」，則以說明究竟真理的空性以及闡述與空性表裡一致關係的甚深緣起為主。而最後的「後轉法輪」，則以解說到達究竟真理的過程中，所必須修習的瑜伽行、如來藏等多種教法為主。也就是說，釋尊說法依照著「最初鞏固基礎，其次一氣呵成地提示最甚深的內容，最後設定達到究竟目標的路程」這樣的順序。從這點看來，也可明白三轉法輪中，中轉法輪的內容才是最究竟的──換句話說，中轉法輪是直接表達釋尊真實意的教法。

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中轉法輪的教法中，最主要的經典是《般若經》。《般若經》是一龐大經典群的總稱，《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》、《八千頌般若》等是最為人所熟知的。這些都由很長的戲曲所構成，透過多次反覆的表現，來傳達用言語所無法簡單表達的甚深幽玄的教法。
將如此龐大《般若經》的廣大甚深內容，整理成極精簡扼要、極精華濃縮的經典，那便是《般若心經》。因此應該可以說，《般若心經》就是中轉法輪的精髓。但正因為被濃縮得太短，想正確理解它的內容，適切的解說或加上注釋變得不可或缺。
在《般若經》、《般若心經》中，明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。這兩者是本書的討論重點，也正是西藏佛教僧院教育的中心課題，前者被整理成「中觀學」，後者被整理成「般若學」。西藏佛教的僧侶們花上將近十年的歲月反覆練習問難辯答，藉此來徹底學習般若學與中觀學。
在充分學習體會那樣的教法之後，希望進一步繼續求道的僧侶們，便開始認真學習實踐密教。密教雖然也有它殊勝獨特的方法論，但如果沒有中觀學或般若學做密教思想的基礎的話，是無法達成有用的修行效能的。而被密教視為是一切佛法頂端的《祕密集會》，也正因為有《般若經》所說的教義做基礎，才能成為真正有意義的、最高水準的密教。
仔細思維以上所敘述的，應該可以明白西藏佛教最中心的經典，確實就是《般若經》，而《般若經》的要點是濃縮了其精髓的《般若心經》。在這極精簡扼要的《般若心經》經文中，含藏著釋尊的真意。我們若從中觀學和般若學這兩方面來探討的話，應該能正確地理解西藏佛教的教理。
有了這樣的認識基礎後，接下來談本書的撰述企畫，也就是我們首先希望透過《般若心經》來學習西藏佛教，同時也為長期浸淫於佛教文化傳統中，並且熟悉漢譯《般若心經》的國人，深入淺出地解釋藏譯的《般若心經》。

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敬告與本書有緣的讀者們，在您閱讀本書前，希望能先注意下述事項。我們在撰寫本書時，預設了下述三點主要目標。
（1） 以西藏佛教的角度為基礎，來解釋國人所熟悉的《般若心經》。關心這方面的讀者，請從第一章第五節「五種圓滿」開始，到第二章第二節（三）「空與無自性」，及第三章全部為主來閱讀。
（2） 以《般若心經》為題材，闡述西藏佛教僧院教育的中心課題，即中觀學與般若學之一端。關心這方面的讀者，中觀學方面請以第二章、般若學方面請以第四章為主來閱讀。
（3） 對於想要學習與修行西藏佛教，特別是密教的讀者們，本書能提供您必要的基礎知識，及重要佛教用語的意義。對這方面有興趣的讀者，希望您能從頭到尾閱讀一遍，並活用索引與注釋部分。
本書的題材並非是「淺顯易懂」的，《般若心經》的內容意義是甚深且廣大的。西藏僧院的僧侶們，必須用將近十年的時間、不分晝夜反覆修習中觀學、般若學。這樣的內容，哪裡是一本書就能簡單說清楚的。因此，即使是本書各章的說明也只是「介紹此教義一端」的程度而已，所以敬請讀者們諒解。
縱使如此，我們還是「希望盡可能地陳述內容的真意，希望本書對關心此議題的讀者們能有真正的助益」，所以有時候不得不犧牲「易懂」的部分，而將目標放在充實而有力的內容上。因此，對初學者而言，某些地方的說明可能會有點難懂。
但我們也秉持著「即使是初學者，只要多花點時間，邊閱讀邊思考的話，也一定能理解」的信念，讓這本書不會變得太難。本書雖然使用了專門的佛教用語，但也一定會在書中說明該用語的定義或意思。因此，書末索引所採錄的主要佛教用語，依筆畫的順序排列，並標示在日文原書中的頁碼（即頁邊以[ ]標示的頁碼），且用黑體字標示，以方便查詢。即使如此，在閱讀時如果還是碰到不瞭解的名詞時，原則上請先理解書中所述的意義，並請繼續往下閱讀。
有效利用索引，並筆記新的用語，若能這樣稍做努力的話，本書對初學者而言，將會是滿有趣的一本書。對初學者的學習或修行（實踐）而言，熟悉本書的內容應該會很有幫助。
雖然本書的題材非常富有哲學性，但我們並無意將它撰寫成以學問為目的的學術書。《般若心經》說來雖是釋尊所說多數經典中，非常富含哲學性的一部，但它畢竟是以實踐為目的的佛教哲學，所以唯有能達成實踐基礎的任務，佛教哲學的存在才會有意義。在提升佛教實踐的質上面，本書若能盡一份心力的話，那是再好不過的事了。
但願與本書有緣的讀者們，本書均能回應您們所感興趣的部分和目的，也祈求大家能享受佛陀的恩惠⋯⋯。如果能這樣的話，拙著若有些許功德的話，均迴向一切眾生除無明、除苦⋯⋯。

藏曆 2129 年 1 月 15 日（2002 年 2 月 27 日）祈禱大法會日
索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta）
貢卻斯塔（Kunchok Shithar）
齋藤保高（Saitou Yasutaka）