西藏的般若心經
チベットの般若心経

觀自在與舍利子的對話──色即是空，空即是色
／陳又新

在中華文化的社會裡，相信對流傳一千多年的觀自在與舍利子的對話──《般若波羅蜜多心經》的內容並不陌生，至少「色即是空，空即是色」的說法也常常聽到。及至現代，由於資訊爆炸，傳播迅速，不同文化間的交流、互動極為頻繁，各種版本或文字的《般若波羅蜜多心經》，以及相關專門文章、論著，早流傳於國際社會，研究風氣盛況空前。
佛教裡有甚深與廣大的兩種法門：中觀與般若，其中般若是屬於廣大法門，而甚深的中觀法門，卻也是源自於對般若的領悟。般若法門主要是佛陀在第二次轉法輪時所開示的《般若波羅蜜多》經典。《般若波羅蜜多》文獻在印度的發展，前後經歷了一千多年之久。
最古老的般若經是《八千頌般若波羅蜜多經》，整部經典的編纂約歷時兩個世紀以上。約在紀元之初，《八千頌般若波羅蜜多經》開始被增編成《大品般若經》的形式，也就是今日所常見的《十萬頌般若波羅蜜多經》、《二萬五千頌般若波羅蜜多經》和《一萬八千頌般若波羅蜜多經》。《大品般若經》的編纂約經歷了三個世紀，也組合了不同時期的作品，但由於卷帙龐大以及冗長的重複，使得原本就深奧難懂的《大品般若經》，更加不易理解和憶持。因此，為了使人容易瞭解般若經義，而有了一些變通的發展。方式之一，就是將般若經的體裁朝精簡的形式發展，如《金剛經》與《般若波羅蜜多心經》。另一種方式，就是將《大品般若經》濃縮精鍊，系統地將其要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋，如《現觀莊嚴論》。
《般若波羅蜜多心經》的字數約是《大般若經》總字數的萬分之一，卻是《大般若經》的精華所在。在我國歷史上，從姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯出《摩訶般若波羅密大明咒經》開始至宋朝為止，可考的至少就有十一次漢譯，現存九本。其中唐代三藏法師玄奘譯的兩百六十字《般若波羅蜜多心經》，由於字數精簡，涵括佛教的重要思想，且容易記頌，故而流傳最廣，至今仍是學佛者都能琅琅上口，甚或抄寫《般若波羅蜜多心經》皆視為一種功德或修行。同時，由於經文內容言簡意賅，想要瞭解其中蘊含的義理，必須藉助進一步的分析解釋，才能理解，使得歷來講解或注釋《般若波羅蜜多心經》的專家學者非常多。儘管如此，但仍無法滿足廣大《般若波羅蜜多心經》讀者的需要。主要的原因是：從一千多年前由梵文翻譯成中文的《般若波羅蜜多心經》，因時空環境不同，在理解或解釋上恐將產生許多衍義，這是有心瞭解佛教思想或信徒所不樂見的事。例如：《般若波羅蜜多心經》開頭的「觀自在菩薩」尊稱，被以說文解字方式無限延伸解釋，卻少將「舍利子」比照說明。再如，結尾咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的發音為何也引起討論。由於玄奘是以唐代的聲韻來音譯，現代人則以當代的發音或用注音本來頌讀，時隔千年，難免失準。雖說心誠則靈，但若能一開始就明白始末、唸出梵音，豈不更直接、更精準，這在藏文版裡是可以達到的。
七世紀時，西藏社會為了傳遞文化，特別根據梵文創造出自己的文字。九世紀時，更為了精準翻譯從印度傳來的佛典，甚至把西藏文字進行從藏文的譯本翻回梵文，可見藏文在傳播佛教思想上的重要性。一般而言，藏傳佛教分為前、後弘時期。在前弘時期，主要是翻譯佛典文獻，依照藏文《登迦目錄》所列的六類大乘經典中，屬於《般若經》類，就有《般若十萬頌》等大、小經典十六種，注釋有《般若十萬頌大疏》等五十二種，已譯未校的有《般若四千頌》及《念住經》兩種。在後弘時期，有竭力提倡般若教義的大譯師仁欽桑波（Rin chen bzang po, 958-1055）譯講《二萬般若釋》、《八千頌般若》及《八千頌大疏》等。從迦濕彌羅（Kasmira）學成返回西藏的額羅登喜饒（Nor blo ldan shes rab, 1059-1109）在廣弘般若之外，更譯出《現觀莊嚴論》等許多般若經論，其後世弟子更是繼之廣弘般若經論、撰述多種般若釋論傳世。1042 年應邀前往西藏弘法的阿底峽（Atisha, 982-1058）除協助仁欽桑波所譯的《般若八千頌》、《二萬光明論》、《八千頌大疏》等校訂外，後到聶塘也講解《現觀莊嚴論》、《二萬光明論》等，其弟子種敦巴（Brom ston pa, 1005-1064）—迦當派（bKa gdams pa）的創祖，更是常講《般若八千頌》、《八千頌大疏》、《略疏》、《二萬光明論》等。至今，解釋佛教般若思想的《現觀莊嚴論》，仍是西藏各派寺院中所必修的課程之一，而期間學者的學習心得或著述，數量極多，令人目不暇給。
值得一提的是，般若除了是佛學中重要的思想之外，更是實踐修行成佛的重要依據。在藏傳佛教裡有以般若為主要修行法門的宗派：希結派（Zhi byed pa）與覺宇派（gCod yul pa）。希結派的「希結」是能息滅的意思，是指依般若空義對治我執煩惱，加以修行來息滅惑業苦等。此派後又分前、中、後期傳承，都是傳揚般若修行教授的中堅。覺宇派的「覺宇」是指能斷對象，即以般若空慧作為能斷我執的修行，這系又傳出男系的頗覺（Pho gCod）、女系的摩覺（Mo gCod）。雖然目前這兩派已經不存在，但他們的般若修行法門教授，卻早已遍融於全藏傳佛教各派中，至今未斷。
藏文版的《般若波羅蜜多心經》對學習藏文者並不陌生，因為大多數人學完藏文字母拼音後，多會以它作為閱讀教材。一方面藏文的《般若波羅蜜多心經》可與中文譯本相互對照學習之外，另一方面也可瞭解這段般若思想發生的始末原貌。故事的場景是：有一天佛陀和他的學生們：比丘、菩薩，出家與在家眾，到王舍城城外的靈鷲山上課。大家依序坐定後，佛陀開始教授極深的禪定修習課程。當大家也依法練習時，有位名叫觀自在菩薩的同學，對修習空性智慧禪定特別有心得，另一位出身舍利族、名叫具壽的同學請教他的看法。這時佛陀也聽到他們兩人的對話，除大加肯定外，並要求所有同學們依此學習。這一段師生上課情節，在玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》是沒有呈現出來的；因此，若想運用圖像記憶來加深對般若思想瞭解者，閱讀藏文版的《般若波羅蜜多心經》應是不錯的選擇。

（本文作者曾任南華大學宗教學研究所助理教授）