漢傳佛教的療癒之道
The Path to Healing in Chinese Buddhist Practice

病中修持——《雜阿含經》教說

在漢譯的《大藏經》中，蘊涵許多與疾病相關的知識，從病的定義、成因、治療方法，到面對痛苦的態度等，對於疾病的論說相當詳盡。我們可以透過《大藏經》，從宗教的角度來理解疾病，並找到面對疾病的應對之道。因此，在介紹漢傳佛教寺院醫學前，先依《大藏經》不同部類為主題，擇要介紹。

首先，在阿含部類的《雜阿含經》中，有不少與病相關主題的教說、開示。這些教法多數由佛陀親自解說，或由弟子轉述。在這些病相應經群中，聽受教法的主角，除了佛陀身邊的大弟子、長老和新學比丘外，也有在家的男眾居士—優婆塞。佛陀根據不同特質、程度的弟子，因材施教，給予最適用的教法。這些聽受教法的弟子、居士們在受到次第明確的引導並思惟教義後，也都紛紛從原本悲苦的身心狀態中，得到不同程度的解脫。類似的敘事情節與教法內容，可見於阿含部類的其他經中，或是不同語言的對應經。

病痛三譬喻

在這類與病相關的經群中，對於病痛的描述，最為生動逼真的，莫過於《雜阿含經》的103經，也就是差摩比丘的故事了。當時差摩比丘住在拘舍彌國的跋陀梨園中，身得重病。消息傳到了附近瞿師羅園的上座比丘們耳裡，長老比丘們很關心差摩比丘的病況，便差遣陀娑比丘前往探視。103經的後續經文，便是陀娑比丘帶著上座們的訊息，數次往返於兩處林園中探病的故事情節。

差摩比丘被問到病況如何時，回答說：「我的病一直好不了，弄得我焦躁不安，各式各樣的苦，排山倒海般迎面而來，一波強過一波。這苦該怎麼說呢？就好像幾個壯丁，抓著一個瘦弱的人，在他頭上繫緊繩子，同時再用力扭轉他的兩手。我現在身體的痛苦，相較之下，有過之而無不及。又譬如說屠夫殺牛，以利刃硬生生地切開牛腹，取出內臟。我現在的腹痛程度，甚至超過了那頭牛。再比如說兩個大力士抓著孱弱的人，將他吊在火堆之上，燒他的腳。我現在腳底灼熱的痛苦程度，也不亞於此……。」

像這樣從頭到腳，從體腔到四肢的三種劇苦譬喻，相信任誰讀來，都痛徹心扉，心有戚戚焉。在《雜阿含經》的其他經文中，當患病者被問到病苦多寡時，不外以「即說三種譬，如差摩（《叉摩經》）說」來表達受苦的程度。這麼具體、這麼有畫面，讓我們猶如身歷其境的病痛，又該如何化解？

轉苦為道用

我們在許多經典中，都曾經看到這句話「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」。祇樹給孤獨園可說是一個熱門的說法場景；而供養這座園林的給孤獨長者，是佛陀時代的一位大護法。有一次給孤獨長者生了重病，受苦不已，佛陀便在某日清晨到舍衛城乞食時，前往長者家中探視。尊者雖臥病在床，仍奮力掙扎著要起身迎接，此時，佛陀立即軟語勸慰：「長者勿起！增其苦患。」坐定後，便問長者病情，是否還能忍受？身體所受之苦是增還是減？長者回答：「甚苦！世尊！難可堪忍……苦受但增不損。」

見長者這般深受病苦折磨，苦楚只增不減的情況，佛陀便對長者開示，當學「四不壞淨」——「於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」。也就是說無論在何種艱難的情況下，對於佛、法、僧三寶的淨信都不毀壞，也不屈服於病痛引發的苦惱，而喪失對戒律持守的堅持。

長者聽聞後，回覆世尊說：「是的，弟子一直以來都遵循著這四不壞淨的教法，不曾忘失、捨棄教法呢！」佛陀聽聞後也備感欣慰，並授記長者未來將得阿那含果位。

在《雜阿含經》的1030至1032經，也都同樣是關於給孤獨長者的病緣開示，不過出場人物略有變異。探視者分別為佛陀、阿難，以及舍利弗與阿難兩人一同前往瞻病。三則故事中，說法的內容雖略有差別，不過對居士說法的原則都在於「示、教、利、喜」，也就是開示法義，演說、教導修持，使白衣居士聞法後，能心生歡喜。

除了四不壞淨之外，較常見的開示內容還有觀五蘊——色、受、想、行、識的生滅無常。因如實了知五蘊身心的無常特性，便能於五蘊身心不起貪著的念想，又或者教導四念處、七覺支的觀修方法。

綜合來說，以對三寶的淨信安定患病者內心，不受憂悲苦惱的情緒干擾，進而從增上戒學、增上定學、增上慧學的次第，漸次引導應機的行者，如是觀修身心緣起聚合、緣滅離散的無常本質。唯有透過佛法熏習，對五蘊身心進行如實諦觀，才能於病苦的難題上豁達瞭然，淡然以對。