無門關：開悟的臨門一腳

佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作麼生透？豈不見道：「從門入者，不是家珍；從緣得者，始終成壞。」恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句、覓解會，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉？

　　慧開紹定戊子夏，首眾於東嘉龍翔。因衲子請益，遂將古人公案，作敲門瓦子，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集。初不以前後敘列，共成四十八則，通曰《無門關》。

　　若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂哪吒攔他不住。縱使西天四七、東土二三，只得望風乞命。設或躊躇，也似隔窗看馬騎，眨得眼來，早已蹉過。

　　頌曰：大道無門，千差有路。透得此關，乾坤獨步。

　　佛語心為宗①，無門為法門。

　　註解：

　　① 宗：最重要的。

　　釋義：

　　佛講經說法四十五年，漢傳認為四十九年，說了各種各樣的法門，說來說去，最重要的是談心。如何降伏我們的心？如何令心能夠安，令心能夠開，令心有定與慧？

　　「無門」是禪宗的修行法，是最高、最快捷的。前面說過，佛有無量無邊的法門，如果以大乘天台宗判教而言，藏教是生滅四諦，通教是無生四諦，別教是無量四諦，圓教是無作四諦，其中通、別、圓，主要是大乘教。

　　四聖諦是佛說法的基本內容，從原始佛教開始，一直到大乘佛法，都不離四聖諦。藏教固然說「生滅四諦」，可是證涅槃，必須說無常、無樂、無我，還是「無」。通教「無生四諦」，一切法因緣生，所以是無生，無生也就無滅。別教「無量四諦」，十法界千差萬別，因而苦集滅道就千差萬別。圓教「無作四諦」，無待作，佛性是現成的。

　　天台宗有「六即佛」的思想，一發心學佛就是佛，即使沒有發心學佛，仍然稱為「理即佛」，其意是不學佛的人，在理性上、理體上都具足佛性。真如遍一切時間，遍一切空間，有情、無情皆依真如而生，因此就佛性來講都是佛，每一眾生的佛性從來沒有消失過，沒有缺少過。「名字即佛」，已經開始聽聞佛法了。「觀行即佛」，開始實修。「相似即佛」，即將證空性。「分證即佛」，已經證了空性，入了修道位。「究竟即佛」，修道圓滿，故稱為佛。這就是「無作四諦」。禪宗是圓教，也同屬於無作四諦。

　　既是無門，且作麼生透？豈不見道：「從門入者①，不是家珍②；從緣得者，始終成壞。」

　　註解：

　　①從門入者：從門而入，就是次第修，從資糧道、而加行道、而見道、而修道、而究竟位。
　　② 家珍：自己家中最珍貴的，指的就是眾生的佛性。

　　釋義：

　　既然禪宗以無為門，又要生些什麼文字，如何才能夠生出佛性？如何才能夠參透真理？既然無門，難道就不能見道、悟道嗎？如果有門可入，以三藏十二部、如來教法次第修，這就不是家珍了。

　　佛性無門可用，六祖才會開啟無念、無相、無住法門。無住是心之本體，沒有能住之心，也沒有所住之性，一切「法我無實」，當下圓成，因而從門入者，就不是家珍。如果還有門可入，還有路可尋，就不是自己的佛性。佛性是清淨的，佛性沒有大小之分，沒有輪迴與涅槃之分，沒有凡夫與聖賢之分，沒有煩惱與菩提之分。如果還有門可入，就不是佛性。

　　如果是從緣而得道，就有始有終、有成有壞，就不是真實，就不是可靠。「從門入者，不是家珍，從緣得者，始終成壞。」既然如此，佛性不可言說，佛性沒有門，佛性不可得。

　　恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡①。何況滯②言句③、覓解會④，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉⑤？

　　註解：

　　① 剜（ㄨㄢ）瘡：瘡是皮膚或黏膜上的潰瘍。把皮膚已經爛掉的部分，開刀割掉。
　　② 滯：停留。
　　③ 言句：語言、文句。
　　④ 覓解會：想要從語言、文句裡面得到佛性。
　　⑤ 有甚交涉：這與開悟有什麼關係？

　　釋義：

　　如果還說些佛性是什麼，或是說些想要證悟佛性的方法，如果還有言語、文字等等的任何說法，就好像無風能夠起浪一般，那是不可能的。我們不可能靠著文字、語言而證悟佛性，因此想要通過閱讀《無門關》的文字而開悟成佛，這是辦不到的，是無風起浪的。就如同好好的皮膚，何必要開刀割掉呢？當然沒有必要割。也就是要表達：說話是多餘的，靠文字是不能證佛性的。

　　如果停留在語言、文句上，又不能夠體會語言、文句，又不肯實修，只是在鑽研語言、文句，想要從中得到佛性，從中尋覓開悟，就有如掉了棒子，卻要打天上的月亮，怎麼打都打不到；也像隔鞋抓癢一樣，怎麼抓都抓不到癢處。這與開悟又有什麼關係呢？

　　慧開①紹定②戊子夏③，首眾④於東嘉龍翔。因衲子⑤請益，遂將古人公案，作敲門瓦子⑥，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集。初不以前後敘列，共成四十八則，通曰《無門關》。

　　註解：

　　① 慧開：慧開禪師，《無門關》的作者。
　　② 紹定：宋理宗的年號。
　　③ 戊子夏：戊子年夏天。
　　④ 首眾：上座。在僧團裡先出家受具足戒者為上座（梵語Sthavira，巴利語Thera），在漢傳佛教上座為寺院中最資深的僧團成員，擁有最尊崇的地位。
　　⑤ 衲子：出家修行的法師。
　　⑥ 瓦子：瓦片。

　　釋義：

　　慧開禪師是東嘉龍翔寺的上座，因為禪和子來請益，所以慧開就從古人公案，拿來當作敲門的瓦片。慧開拿著瓦片來敲門，來敲敲禪和子的腦袋，希望禪和子能夠開智慧。

　　慧開沒有想到當時所作，只是為了領導禪和子共修，應機引導修行者，於是找了古代禪德的公案，加上自己的評唱，也就是評語，還有偈頌，這樣子抄抄寫寫，竟然成為一本書。

　　一開始的時候，慧開並沒有要編輯《無門關》的意思，純粹是為著教導禪和子修行，所以慧開並沒有分篇歸類，總共有四十八則公案，通稱為《無門關》。想要證得第一義諦，必須透過「無」這一個關卡，才能證得。

　　若是個漢，不顧危亡，單刀①直入，八臂哪吒②攔他不住。

　　註解：

　　① 單刀：指的是話頭。
　　② 哪吒：哪吒三太子。在民間的傳說裡面，他腳踏風火輪，拿著一支長槍，驍勇善戰。

　　釋義：

　　修行人如果是一條好漢，為著開悟，寧可死在座上，寧可夜不倒單，精進修持，看住話頭，不顧危亡。一個人騎著一匹馬，單刀直入敵軍，縱使是八隻手臂的哪吒都攔他不住。意思是只有一個話頭，譬如狗子有沒有佛性，或者誰在說話，誰在看話頭等，直入無明、煩惱的巢穴，砍下無明、煩惱。這裡是用敵軍來象徵無明、煩惱。

　　縱使①西天四七②、東土二三③，只得望風乞命④。

　　註解：

　　① 縱使：縱然、即使。
　　② 四七：四七是二十八，指的是禪宗在印度有二十八代祖師，從第一祖迦葉尊者，一直到第二十八祖達摩祖師。
　　③ 二三：二三得六，指中國禪宗的六代祖師。達摩祖師來到東土，傳法予慧可，慧可傳法予僧璨，僧璨傳法予道信，道信傳法予弘忍，弘忍傳法予惠能。
　　④ 乞命：向你投降。

　　釋義：

　　如果你是一條好漢，你就要提著話頭單刀直入，不僅八臂的哪吒三太子擋你不住，即使是印度二十八代的禪宗祖師、中國開宗立派的六位祖師都要向你乞求饒命。

　　祖師還要向我們乞命？因為禪和子「魔來魔斬，佛來佛斬」，容不下祖師的念頭、妄想在心中生起，必須不起任何一念，必須清淨，必須畢竟空，所以只要你是一條好漢，不可以存有任何念頭。世間的哪吒都要打，連印度、中國的禪宗祖師都容不得在心中生起，都要殺得片甲不留。

　　設或①躊躇②，也似隔窗看馬騎，眨得眼來，早已蹉過。

　　註解：

　　② 設或：假如。
　　② 躊躇：稍微有所懷疑。