無門關：開悟的臨門一腳

說道無門，盡大地人得入。說道有門，無阿師分。第一強添幾個注腳，大似笠上頂笠，硬要習翁讚揚，又是乾竹絞汁，著得這些哮本，不消習翁一擲，一擲莫教一滴落江湖，千里烏騅追不得。紹定改元七月晦，習庵陳某某所寫。

　　說道無門，盡大地人得入。

　　釋義：

　　寫序之人，別號習庵，一開始點出重點：「說道無門，盡大地人得入。」如果在《阿含經》中，「道」當然有門，要如實知、如實見。色陰無常、色陰是苦、色陰無我；受想行識無常、無樂、無我、無淨，也要如實知、如實見。道是有門的，《阿含經》以苦集滅道四聖諦為道；部派佛教以三十七道品為道；辟支佛乘的修行者以觀流轉十二因緣、還滅十二因緣為道；而大乘佛法以廣修六波羅蜜、四無量心、發四弘誓願為道。

　　道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。

　　禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以話頭斷一切煩惱。

　　誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。

　　《法華經‧方便品第二》說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。所謂諸法實相者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

　　譬如一朵花，盡大地的人不僅看到這一朵花的相，也看到這一朵花的性，或者是體，或者是力，或者是因等。這一朵花的因怎麼來的？它的增上緣怎麼來的？未來這朵花會產生什麼樣的果？目前是過去因緣相續流轉所得的果，而目前的這一朵花相續未來又有果，又有報。

　　從一開始的如是相、如是性，到最後的如是本末究竟等，彼此都是相等、都是相關的。有的是從相來談，有的是從性、從體，或者是從因、從果、從報來談，彼此都是相關的，這就是了解諸法實相。了解諸法實相以後，不會落於有邊，也不落於空邊，才能夠了解中道，離一切兩邊，對於大地一切萬事萬物，能夠究竟諸法實相。盡大地人，指的就是唯佛與佛。只有佛，只有徹悟中道者，才能夠進入無門之道，還沒有成佛之前，我們是進不了道，進不了第一義諦的。

　　空，沒有門，如何才能夠進入？禪宗有各種各樣的教法，是一步一步讓我們得以循序漸進，最後證得空性，可是禪宗所說的道是沒有門的。「說道無門，盡大地人得入」，只有體悟到諸法實相，才能夠進入無門之道。

　　說道有門，無阿師①分。

　　註解：

　　① 阿師：指自己的師父。

　　釋義：

　　說道有沒有門？前面說沒有門，這是指第一義諦，此說道有門，指的是世俗諦。「佛以二諦為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義諦。」世俗諦是假名，施設名言，似乎有所說，而我們不可以將有所說當成真，要依義不依語，要依法不依人。

　　佛在《阿含經》裡面提到，弟子問：「佛滅後，以誰為師？要住於何處？」佛回答：「我不是你們的老師。我已經把我所知道，你們所能接受的法告訴你們，我沒有藏著任何秘密的法，因此在我圓寂之後，你們也不必以誰為師，而是要自依止、法依止、莫異依止。以戒為師，以法為師，住於四念處。」這些都是有門，唯有依靠自修，才能夠證悟。

　　在世俗諦，為著說明這些道，所以是可以說的，然而在第一義諦，道是不能說的。

　　「阿師」是自己的師父，也就是指禪林之中，對於和尚的親切稱呼。在華人當中，經常提到「阿」，阿娘、阿兄、阿爸；而在佛教，「阿」為一切字母的根本，阿的本義是空、是無。有依空立，一切萬事萬物、一切現象是依空、因緣假合而有，所以阿彌陀佛的「阿」就是無，無是一切萬法的基礎。

　　「說道有門，無阿師分」，並非身為師父的人，就能把道說出來，而是體悟第一義諦、開悟的人，才能夠假立名言、施設名言來說道。

　　第一①強添幾個注腳，大似笠②上頂笠。

　　註解：

　　① 第一：指第一義諦，也就是空性、佛性、心性。
　　② 笠：草笠，戴在頭上遮陽、遮雨的草帽。

　　釋義：

　　如果勉為第一義諦強添加幾個註腳，作了解釋，可以說是頭上安頭，多此一舉。就彷彿頭上已經有草笠了，再多放幾頂草笠，完全是多餘的。一頂草笠就足以遮雨避陽了，多戴幾個草笠僅是多此一舉而已。

　　第一義諦就是道，就是涅槃寂靜，也就是成佛的境界。證悟第一義諦，證悟就是證悟，要對第一義諦多加說明都是多餘的。

　　硬要習翁①讚揚，又是乾竹②絞汁，著得這些哮③本。

　　註解：

　　① 習翁：寫這一篇序文的人。
　　② 乾竹：竹子已經乾了。
　　③ 哮：咆哮。

　　釋義：

　　編者請習庵來寫序，或者寫推薦文，所以習庵說：「您要我寫序，您就是要我讚揚《無門關》有多好嗎？要把乾的竹子絞盡汁來，可以辦得到嗎？」完全辦不到的。意思是：「您要我寫序、寫推薦文，再也搾不出墨汁了。」

　　我所寫的這些序文，或者是要我讚揚的話，只是哮本。我不會說《無門關》有多好，而是要奉勸所有閱讀《無門關》的人，不可以死在文字之下！讀了《無門關》，要知道它的重點是學得如何提起話頭，如何讓疑情成片。如果讀者還在《無門關》的四十八則公案文字下，鑽研它們的意思，皆是笠上頂笠，簡直是多餘的，一定會被我大罵。

　　《無門關》固然很好，但如果不能夠讓我們開悟，等於是打我們的嘴巴。既然閱讀又研究《無門關》，如果不能夠讓我們開悟，我們為什麼還要讀它，還要研究它呢？因為我們還沒有開悟，從這些《無門關》的公案當中，我們可以學到看話頭的方法。諸位都很精進用功，一直在勤行看話頭，就可以有相應之處。

　　不消習翁一擲①，一擲莫教一滴落江湖，千里烏騅追不得。

　　註解：

　　① 一擲：丟開。

　　釋義：

　　習翁把《無門關》丟掉，但是千萬不要落在江湖上，被別人揀去。習翁這麼一丟，千里馬也追不到。

　　我們要從文字中體會什麼是第一義諦？什麼是真理？我們固然要把文字拋得遠遠的，要好好實修，但是真理不是我們用千里馬可以追逐得到的。

　　這一篇序，寫得非常精彩。《無門關》固然是敲門磚，我們在研讀或讀誦的當下，要思惟並了解這些禪和子如何參禪之後，拿來幫助我們提起話頭，讓疑情成片，黑漆頭頂落地，才算是真正的開悟。

　　【寫書因緣】

　　紹定二年正月初五日，恭遇天基聖節，臣僧①慧開，預於元年十二月初五日，印行拈提佛祖機緣四十八則，祝延今上皇帝，聖躬萬歲萬歲萬萬歲；皇帝陛下，恭願②聖明③齊日月，叡算等乾坤④。八方歌有道之君，四海⑤樂⑥無為之化⑦。

　　註解：

　　① 臣僧：慧開禪師自稱臣子。
　　② 恭願：以此迴向皇帝。
　　③ 聖明：指智慧。
　　④ 乾坤：指天地。
　　⑤ 四海：指天下的老百姓。
　　⑥ 樂：喜歡、快樂。
　　⑦ 無為之化：無為而治。

　　釋義：

　　這是慧開法師所寫的。在中國皇帝最大，而在印度或其他南傳佛教國家，出家修行者最大，國王碰到修行者，還要頂禮。中國不一樣，皇帝是最大的，皇帝稱為天子，天之子。隨順這種因緣，在紹定二年正月初五日，正好是皇帝的生日。慧開禪師預先於元年的十二月初五日，也就是一個月前，以公案四十八則，來祝壽、延壽今上皇帝。

　　迴向皇帝陛下，智慧光明齊日月。日月是天地間最大的光源，祈願皇帝的聖明與太陽、月亮一樣。「叡算等乾坤」，此指皇帝的智慧能夠了知天地。

　　八方的百姓碰到聖明的皇帝，大家都在歌頌有道之君；皇帝有道乃百姓之福。王道以德來治天下，老百姓都不希望酷法、酷君，以德來感化，這是老百姓所喜歡的。

　　慧開法師說明《無門關》是為著祝壽、祝福皇帝而作。