生死間，與願同行：中陰．淨土．破瓦．修持概要

「中陰」的教法在藏傳佛教中，是非常重要的法教。藏傳佛教分為前弘期和後弘期，前弘期時有嘎惹多傑等等的大師，弘揚大圓滿法門和中陰的口訣；後弘期時有傳承自帝洛巴、那洛巴到馬爾巴大師的那洛六法，其中也包含中陰教法。這些緣自大成就者和大譯師的教法和口訣，傳承殊勝而沒有間斷地流傳到現代，因此，我相信中陰教法是很有加持力的，對於各位也會非常有幫助。

佛教中有許多關於中陰教法的法本，內容十分豐富，譬如有一本是《中陰聞教得度》（一般稱為《中陰度亡經》）。此外，在其他各種經典中，都有許多關於中陰教法的介紹。這一次的課程，是使用澤列那措讓卓大師所著作的《正念明鏡——顯明中陰總義》。這位藏傳佛教大師，不只是一位大成就者，也是一位大學者，他從眾多的經續典籍中，結集了各種有關中陰的教導，彙編成這部論典，容易修持，而且利益也非常大，如果大家能夠讀誦的話，將會非常殊勝！

由於這部論著的內容較為深奧，有不少佛學專有名詞，所以我在解釋上，會用比較適合現代人的方式講說， 特別是在家人， 由於平常還有工作和家庭要照顧，時常造成修行上不少的問題跟障礙，因此講說的內容和原文不會完全一致。總之，希望這樣的講說內容，可以幫助各位在生活中運用得上中陰的修持。

為什麼要修持「中陰教法」？

現代人類在醫療和科技方面都越來越進步，因此變得十分健康和長壽，就算是有人患了一些疾病，也都能透過治療很快地康復。然而，無論如何，最終我們每一個人，還是要面對死亡、中陰，沒有第二條路可以走。因此，中陰的教法更顯得那麼重要！

平時我們會有很多不同的人生規畫和期望，有些願望會實現，有些不會實現。我們對於自己的人生，也有的時候充滿著擔心或疑慮，但是這些擔心，有時候會真實發生，有時候其實也根本不會發生。然而，「中陰」不像以上這些情況，「中陰」是一定會到來，而且一定會發生！因此，我們真的要非常謹慎，並且要提前作好準備，一定要學習這個教法，一定要好好實修。學會了這個教法，當你長壽、健康的時候，就能放心繼續長壽、健康，將來面對臨終和中陰的時刻，也會因為曾聽聞及修持過這個教法，能夠走得很自在而且沒有障礙。

中陰教法人人可修

有的人一聽到「中陰」這個詞，就會覺得不吉祥，或者覺得內容很困難，無法做到，因為種種原因而沒有辦法接受這個教法。其實，無論是聽聞了教法之後，願意花多一點時間專修這個法門，或是沒有那樣的時間，只聽聞了這一次而已，這個教法對你都是一定有幫助的，因為你讓自己有機會思考中陰、死亡為何？思考什麼是修行？而聽聞和思惟，在我們心中就種下了「中陰教法」的習氣，在面對死亡的時候，就不會因為無知而不知所措了。

有的人以為中陰教法不是一般人可以修持的，必須是很有修行的人才做得到的修持，並不一定是這樣的。如果你是一位一生精進修持佛法的人，修持中陰教法對你就會有幫助；如果你是一位沒什麼修行，甚至不太懂佛法的人，這個教法將能夠幫助你思惟、認識什麼是死亡和中陰，讓你對修行生起信心，而開始試著做一點點的修持，這也是非常好的。澤列那措讓卓大師在論著中提到「要能精進專修此法」，如果我們能做到，當然很好，然而大師更多是鼓勵的意思，因此，只要你有一點時間，能夠持續一點點精進，一點點的苦行，來修持中陰法門的話，也會得到殊勝的利益。

有沒有輪迴， 都要準備死亡

還有許多人對於中陰的說法是有疑惑的，他們認為相信有「中陰」，就是相信有來世、有輪迴，而這些人並不相信有來世，以為那是一種過時的舊觀念。然而，無論相不相信有輪迴，我們都無法確認「絕對沒有輪迴」。如果你問一位不相信有中陰和輪迴的人說：「你真的百分之百相信沒有中陰或輪迴嗎？」他是回答不出來的，因為他也沒有任何證據，可以完全證明沒有中陰和輪迴的存在。

很多人都是在「可能沒有輪迴」或「可能有輪迴」的猜疑中徘徊不定，有鑑於此，「中陰」的教法就顯得更為重要了！原因是什麼呢？對於相信輪迴的人來說，聽聞中陰的教法，當然是非常好，因為它能幫助你有所準備；對於不相信輪迴的人來說更是重要，如果在臨終那一刻發現真的「沒有」中陰的話那還好， 但是，如果到了臨終才發現原來「真的」有中陰，這時也來不及準備了，那就慘了！因此，無論如何還是以防萬一，不論是否懷疑，如果能夠好好聽聞「中陰」教法，對你都會帶來很大的利益。

中陰四階段

中陰的口訣有四個階段，但這四個階段並不是分開獨立的。如果能在第一個階段中修持口訣，你就已經能夠解脫。但是，如果第一個階段沒有修得很好，也沒關係，還有第二個階段的中陰口訣，第二階段修持得好，就可以在第二個階段的中陰得到解脫。如果第二個階段也沒有準備好，還有第三個階段，第三個階段準備好，也能夠成就。倘若第三個階段還是沒有準備好，還有第四個階段。所以，這四個階段的中陰有這樣的關聯性，不像現在學生的「學測」或者大學考試，一次沒通過就考不上了。在中陰的教法中，如果第一個階段沒有通過，還有第二個階段、第三個階段、第四個階段的機會。因此，能夠瞭解每一個階段的口訣乃至修持的話，會有很大的幫助。這四個中陰的階段分別為： 第一「此生中陰」，第二「臨終中陰」，第三「法性中陰」，第四「投生中陰」。

臨終的過程

「中陰」在藏文字義上， 是指「在中間的階段」。所謂的「中間階段」指的是什麼呢？是要從一個地方到另外一個地方去的意思嗎？不是的，佛法告訴我們萬法的本質是空性，是無我的，沒有一個真實存在的事物。在《心經》中可以看到經文以各種方式形容世間的一切相，即我們現在看到和經歷的這一切，它的本質是「空性」的。由於我們的顛倒及各種迷惑，展現出的各種幻相，就是我們現在生活中經驗到的各種世間相。

但是，我們所經歷的這些相其實都有一個特點，就是它們都是無常的、變異的。最後，這些無常的幻相會回歸到哪裡呢？會回歸到「空性」當中。佛法形容為消融到空性中，幻相是一步步有次第地回歸或消融到空性中，這就是「法性的本質」。但是，由於法性本質的「明分」，幻相會再次第性地展現出來。臨終中陰的時候，前面所形容的這一切的幻相會慢慢消融到空性，但是因為沒有空性的修持經驗，你察覺不到法性生起的「明分」，臨終的時候就會像昏倒了一樣，之後再醒過來。「臨終中陰」指的就是我們快要死亡的時候，外在的這一切幻相，會慢慢消融或回歸到空性，本具的法性明分就會次第展現出來。

論著中提到進入死亡的過程會有兩個部分：「一般外在五大的消融，和特殊內在粗細妄念的消融。」也就是外在身體的地、水、火、風四大元素會進入分解消融，接著心識消融到空；特殊內在的消融，是指各種貪瞋痴等等粗細妄念消融的階段，這就是臨終中陰的過程。

從究竟或勝義諦的角度來說，一切事物的本質都是空性的，沒有一個真實的存在性。但是從世俗諦的角度來看，萬法還是有緣起的展現，所以才會有我們能經驗到的這些各種相的展現：外在看得到的山河大地、內在的各種心理狀態，還有在這些中間階段的過程。而這一切的顯現是由於緣起和互為依靠。我們的身體是由地、水、火、風四大和各種的元素和合而成，身體裡面是由「脈」和「氣」所組成，才能讓身體有各種的運動和作用。「死亡」是什麼呢？就是我們身體裡「脈」中的「氣」已經不再運作，作用減少和消失了。身體各種地、水、火、風的元素，慢慢分解和消融回到空性當中，這就是所謂的「臨終」的過程。