圓覺經密意

所謂「圓覺」，即是成佛所現證的本覺。本覺覺到甚麼？覺到一個境界，用凡夫的言說來說，可以說為「覺受」到一個境界，但這樣說時，便有能所，所以我們在日常生活 中，便有能覺所覺。例如，我們見到一個人，覺得他優雅，或者粗鄙，這優雅或粗鄙便是所覺的境界。凡有能所一定落於分別，所以才會分別為優雅與粗鄙。

　　對佛來說，雖然依然要用「覺」這個名言，但卻不能說為「覺受」，因為凡有「所受」，必有能所，有能受的人， 有所受的境界。佛則不同，離能所而現證，離能所而覺，所以說為「阿耨多羅三藐三菩提」，古代譯為「無上正遍知」，後來改譯為「無上正等正覺」。在本 經中即將此稱為「圓覺」(不是譯為「圓覺、而是用「圓覺」這個名詞，替代「無上正等正覺」)。稱之為「圓」，是強調佛現證的境界圓滿。「無上」、「正等」、「正」三者俱足，是即圓滿。

　　圓覺是佛的證智，為了強調證智，古代譯師便將「阿耨 多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺心」，即是將bodhi譯為「覺心」。這是為了強調「心智」。覺心的境界即是佛內 自證智境界，這境界施設名為「如來法身」、施設名為「如來藏」、施設名為「樂空不二」、施設名為「大圓滿」、施設 名為「大手印」、施設名為「深般若波羅蜜多」、施設名為「不二法門」等。

　　是故「圓覺」一名，便包括了基、道、果三者。基是見地，說為樂空不二；道是觀修之所依，說為大圓滿或大手印；果是究竟觀修之所證，說為如來藏，或說為不二法門，深般若波羅蜜多等。本經之所說，包括此三者。

　　二、關於《圓覺經》真偽

　　《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭畢宗密，由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引人禪宗，又將禪眾心性引人華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，在漢土便高如須彌山。

　　可是在日本鎌倉時代(十三世紀)，曹洞宗的始創人道元禪師（1200-1253）卻對本經及《楞嚴經》質疑，認為是偽經，甚至說有外道思想。他的說法在日本並不受到重視，近代有些學者將道元的質疑再行提出，於是始引發了《楞嚴》與《圓覺》真偽的研究。

　　同意道元質疑的人，說《圓覺》為偽經，更提出兩點理由：一、本經不見於早期譯經紀錄；二、本經譯者可疑。他們以此為佐證，企圖證實道元的說法。

　　關於道元的質疑，筆者曾有長文回答一位讀者的詢問，在本書中收為附錄，讀者若對此質疑有興趣，可以閱讀此文，便當知道道元的誤解，此處不贅。

　　至於說不見於經錄，並不足以推翻本經的真實性，因為有些譯經亦同樣不見於經錄，而且本經並非「奉詔譯」的官譯，只是私譯，私譯不入經錄並不奇怪。所以，後代智昇的《續古今譯經圖記》便替本經辯護......