金剛經‧心經（精裝版附手抄）

舍利子1，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色2；受、想、行、識，亦復如是。

【譯文】

舍利弗！世間存在的色本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質。人的受、想、行、識也應該看作是這種「色」與「空」的統一。

【注釋】

1. 舍利子：即舍利弗，是此經的當機者，又作「舍利弗多」、「舍利弗羅」、「舍利弗怛羅」、「舍利弗多羅」、「奢利富多羅」、「奢利弗多羅」、「奢唎補怛羅」、「設利弗呾羅」等。是佛陀十大弟子之一。其母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，所以命名為「舍利」；故舍利弗之名，即謂「舍利之子」。舍利弗自幼形貌端嚴，年少時修習諸技藝，通曉四吠陀。十六歲時即能挫伏他人之論議，諸族弟皆歸服於他。幼時，即與鄰村之目犍連結交，後因一次參加只離渠呵山的大祭，見到群眾雜遝，油然心生無常之感，遂相約投六師外道中之刪闍耶毘羅胝子出家學道。僅七日七夜即會通其教旨，成為其門人二百五十人中之上首，然舍利弗猶深憾未能盡得解脫。其時，佛陀成道未久，住於王舍城竹林精舍，弟子馬勝比丘著衣持缽，入城中乞食。舍利弗見其威儀端正，行步穩重，遂問所師何人，所習何法。馬勝比丘乃以佛陀所說之因緣法示之，令舍利弗了知諸法無我之理。舍利弗旋即與目犍連各率弟子二百五十人同時到竹林精舍皈依佛陀。皈依佛陀後，常隨從佛陀，破斥外道，論究法義，代佛說法，主持僧事，領導僧團，多方翼贊佛化。在佛陀弟子之中，舍利弗與目犍連被稱為佛陀門下的「雙賢」，是佛陀弘法的左右手。而舍利弗復以聰明勝眾，被譽為佛弟子中「智慧第一」。舍利弗一生為僧伽長老崇敬，且屢為佛陀所讚美。後較佛陀早入滅，七日後荼毘，葬遺骨衣缽於祇園，須達多長者還為他建了一座塔。

2. 「色不異空」四句：「色」即物質，「異」字除作各異的解釋外，還可作「離」字解。「空」指虛空、真空。「空」的意思並不是說沒有色就是空，或者說色滅為空，因為空並不是空無所有，不是虛無。緣起假像謂之「色」，緣生無性謂之「空」；所謂色雖分明顯現而無實體，故說「色不異空」；雖無實體，而分明顯現，故說「空不異色」。「空」與「色」本來就是不可分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，一切色法皆借眾緣而生起，本無自性，莫不當體即空；四大若離散，則復歸空無，故說「色即是空」。人間之物質、身體本係空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱「空即是色」。括要而說，因緣起而性空——「色不異空」，依性空而緣起——「空不異色」；緣起無自性當體即性空——「色即是空」，性空為緣起所依即是緣起之本體——「空即是色」。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當於色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性；若以其為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空。也就是說五蘊與空是不異，而且相即。