聖嚴法師教默照禪（簡體版）
Master Sheng Yen on Silent Illumination Practice

禅七期间，将为诸位介绍曹洞宗宏智正觉禅师（一○九一─一一五七年）的「默照禅」。

中国曹洞宗的源头，是洞山良价禅师（八○七─八六九年）及曹山本寂禅师（八四○─九○一年）。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师（一一六三─一二二八年）及日本道元希玄（一二○○─一二五三年）两位禅师，如净是洞山良价十三代，其第十代真歇清了，是宏智正觉的同门，同出于丹霞子淳座下。其系统可列表如下：

　　　宏智正觉─净慈慧晖─明极慧祚─东谷妙光─直翁德举
丹霞子淳
　　　真歇清了─天童宗玨─足庵智鉴─天童如净─道元希玄

基本上，日本曹洞宗的只管打坐，和中国曹洞宗的默照禅，是有差别的，我既然讲默照禅，先将方法给诸位复习一下，使诸位在方法上清楚，观念上正确，如此修行，才会进步，才能着力。

在座有很多位，曾经学过日本曹洞宗的只管打坐，听过曹洞宗禅的开示，也看过曹洞宗的著作。我也知道他们是怎么教的，但是，我用我的层次及阶段，将方法由浅入深地告诉诸位。因为，宏智正觉的默照禅是开悟以后写的，它是从悟境中，告诉我们什么是默照禅？然而，对于尚未达此程度的人，想要实践是相当不容易的，因此，必须从基础的方法开始，才能知道开悟以后，所体会的默照禅是什么？

如何开始学习，我将它分为三个层次：一、只管身体：把姿势坐好，身心放松，以有心无心地注意自己整个的身体；不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松，紧张的话，很快会累。所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。

二、把环境当作身体的一部分：清楚地知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部分，此时有风吹声、鸟叫声，在威尔斯偶尔还有羊叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地，跟你的身体在一起。身体在、环境在、你的心也在；有主观的自己、客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。

三、以空做为观照：向内观照，内心无限地深远，向外观照，外境无穷地广大。环境在、身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净，到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰。洞山良价修行时，认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境，可是，他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来，洞山离开云岩去行脚，有次经过一条溪流，水面清澈，清楚地看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身体，他便大悟云岩所示百年后的真象「即遮个是」的意旨，他便很欢喜地说：「切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。」

因此，没有开悟的人，总是执着的，不是执着于「有」，就是执着没有语言的对象的「空」；当洞山良价看到空和有，内和外，不相妨碍、不是对立、也不是统一，不执着境界，不否定现实时，还能和现实融合在一起。

没有时间、空间，没有自我、对象：心念不动，但是历历分明。心中无物、无相，但是明净灵活，此时，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了这个层次，便是大开悟。

诸位会问，开悟以后会怎么样呢？不要好奇，初学者需从第一阶段开始，自然而然会进入第二、第三个层次，一步步地做到，一步步地不要执着，这是开悟的过程。

昨晚到现在，已经在用只管打坐的人，可以继续用下去，没有用过的，听了我的讲解后，有意愿试试这种方法的也可以，或者用的是从过去老师那儿学来的方法。我是相当开放的，任何人可以用自己愿意用的方法，但是，观念的指导是最重要的，观念相同，目的才会一样，至于用什么方法进入禅境，这是没有一定的。

几乎与宏智正觉同时代的人，有一位长芦宗赜禅师（十一世纪末、十二世纪初时人），撰有一篇〈坐禅仪〉，他所教的禅修方法，就是主张调饮食、调睡眠、调坐姿、调息，然后「一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片」。可是，宏智正觉的〈坐禅箴〉，一开始就说：「佛佛要机，祖祖机要。不触事而知，不对缘而照。」用默照下手，不用天台止观的前方便。可是，一般人如果一开始就用默照，是很不容易的，必须还是从止观的前方便做起，这是一种预备阶段的辅助法。

此外，日本现代有一新派，就是原田祖岳禅师（Harada Sogaku）的​​龙泽寺派，名义上属于曹洞宗，实际上是融会了曹洞、临济两宗之长，而创立一派生气蓬勃的禅佛教，成为今日日本向国内外传播禅法的主流之一，他没有用只管打坐或默照，而是教人数息、参公案。默照，其实就是止观并用，止的时候，心中没有杂念，观的时候，很清楚地知道自己没有杂念；因此，观的时候止，止的时候观；照的时候也在默，默的时候也在照。将观用作照，将止用作默。所以虽然源出于止观，却不是止观。基础方法刚开始用时，是观照自己身体的全部；观整体不观局部，必须要有一样对象让心有所住，然后才能无住；有所住，并不是住于不断起伏的杂念、妄念，而是住于正念，此正念便是观整个的身体，同时通过注意身体的整体，而不让自己有妄念。

身体的痛、痒，腿的不舒服，一定还有，但是，你要不管。就像我们看到地板上有很多墨迹，但是，不是只看到某一点，而是意识到整个的地板上有很多的黑点点。

开始时心不安没有关系，只是留意身体的全部，其他什么都不要管，慢慢就会专心一念在方法上。