《釋淨土群疑論》提要校註
Treatise of Dispelling Doubts about the Pure Land： A summarized, collated and annotated edition

【提要】

在大乘佛教的世界觀裡，除了我們目前所處的這個娑婆世界之外，十方也各有許多的佛國土，其中有淨土，也有穢土，而各個佛土所屬的種類與層次都不盡相同。本篇的問答，主要探討的是佛身與佛土。雖然這裡對身、土的介紹也論及佛身，但在篇幅跟重點上，則側重於論析佛土的種類，同時也引出什麼樣的眾生可以居住於哪一種佛土的討論。

第一問，論題先從佛的身與土各別具有「法性」、「受用」、「變化」等三種類別開始切入；第二至第五問，則從有情（眾生）的部分來探討器界（環境），也就是從不同果證境界的淨土眾生們，去論析極樂世界所屬的種類。

第二問，提出極樂世界是屬於何種淨土的問題。論主舉出三種說法：1.屬於攝化大菩薩受用佛陀法樂的淨土（他受用土）；2.屬於攝化凡夫眾生的淨土（變化土）；3.通屬於前面兩種淨土。

第三問，是針對以上三種說法的質疑做出解釋。如果極樂世界是他受用土，為什麼地前凡夫可以往生？如果極樂世界是變化土，為什麼本來應該是他受用土的登地菩薩，仍會往生到該處？論主認為：《佛地論》「初地以上生於他受用土，地前菩薩生於變化土」的判準，只是從「大分自因」（自力）而說；若從「他力」來說，即使是地前凡夫，只要依憑著「阿彌陀佛殊勝本願的增上緣力」，同樣可以受用登地菩薩的微妙淨土，不應該被自力之說所框限。

第四問，承接著第三問釐清自、他兩種受用土的差別，說明：雖然地前的凡夫，可乘著佛的願力往生到登地菩薩的他受用土；如果是佛自受法樂的淨土（自受用土），即使是登地菩薩，也無法得生。

第五問，除了說明「自受用土唯佛自居」外，更藉《大乘起信論》的內容來闡明「地前」與「地上」（登地）的疑慮-既然「地前菩薩」可以見到他受用身，自然也可以得生他受用土；而「登地菩薩」雖然居住在他受用土中，但是為了接引地前凡夫，也可以在變化土中顯現化身。

【正文】

問答第一

問曰：

佛有幾身？淨土有幾種？

釋曰：

佛有三身，土有三土。三身者：一、法性身；二、受用身；三、變化身。土有三種者：一、法性土；二、受用土；三、變化土。法性身居法性土；受用身居受用土；變化身居變化土。

「法性身、土」俱以真如清淨法界以為體性，如《般若》說：「彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見。」如《法界體性經》文殊師利禮云：「無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。」等。《維摩經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」「法性土」者，如《般若》云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。」又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空。」又云：「諸佛國土亦復皆空。」又云：「十方佛國皆如虛空。」雖知身、土並一真如，夫「如」者，不一不異；而言「法性身居法性土」者，此以「覺照性義」名「身」，「法真理體」名「土」，是施設安立諦門說。

二、「受用身、土」者，此有二種：（一）自受用身、土；（二）他受用身、土。「自受用身、土」以菩薩行八萬四千波羅蜜行，修習圓滿恆沙果德，自利、利他，四智周圓、淨五蘊等為自受用身體；即以智上所現微細、周遍、廣大、清淨四塵，唯佛與佛乃能知見，自受用身所依止處，為自受用土體。「他受用身、土」者，為初地以上諸大菩薩，平等性智擊發鏡智利他功德，隨其所應，現一分細相，為他受用身、土體性。

「變化身、土」者，為於地前菩薩及二乘、凡夫，以成所作智擊發鏡智利他功德，隨其所應，現一分粗相，為變化身、土體性。

此「受用」、「變化」二土體性者有三：（一）攝事歸真體；（二）攝相歸心體；（三）本末別明體。「攝事歸真體」者：一切眾法皆以真如為體，此報、化二土，即以真如為體。（二）「攝相歸心體」者：此報、化二土皆如來等淨心所現，故《維摩經》云：「隨其心淨，即佛土淨。」即《唯識論》及《攝大乘論》等明，一切萬法皆不離自心。（三）「本末別明體」者：此二淨土俱以眾寶莊嚴為體。

問答第二

問曰：

今此西方極樂世界，三種土中是何土攝？

釋曰：

此有三釋：

一、是他受用土：以「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」、「其中多有一生補處」、「無有眾苦，但受諸樂」等故，唯是於他受用土。

二、言唯是變化土：有何聖教？言佛「高六十萬億那由他恆河沙由旬」等，即證是於他受用身、土，何妨淨土變化之身，高六十萬億那由他恆河沙由旬？以《觀經》等皆說為「凡夫眾生往生淨土」，故知是變化土。

三、通二土：地前見變化土，地上見他受用土——同其一處，各隨自心，所見各異，故通二土。由此經言，是阿彌陀佛非凡夫境，當作丈六觀也。

問答第三

問曰：

前第一釋，若是他受用土者，云何地前凡夫生？若變化土者，云何地上聖人生？

釋曰：

計彼地前菩薩、聲聞、凡夫，未證遍滿真如，未斷人、法二執，識心粗劣所變淨土，不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土；然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力，令彼地前諸小行菩薩等，識心雖劣，依託如來本願勝力，還能同彼地上菩薩所變淨土，微妙廣大、清淨莊嚴亦得見故，名「生他受用土」。

《佛地論》等說：「初地以上生他受用土，地前菩薩生變化土。」此據自力分判地前、地上，居二土別；不據他力別願、勝緣而說。只如肉眼，論言：「唯見障內色；唯見欲界，不見色界；唯是離中知，不是合中知。」然《法華經》說：「父母所生清淨肉眼，見於內、外、彌樓山等，乃至阿迦尼吒天色。」豈不是「肉眼能見障外等色及見色界諸天色」耶？又《解深密經》及《攝大乘論》等說：「如人照鏡，自見本面，以彼鏡中無有面像，當見自面黑白之精。」此扶根塵與眼根合，而見彼扶根色塵，此豈不是「合中知」？若言「見障外、色界及自扶根色塵」者，便與論文相違；若不見者，復與經文相違。故知佛地論師據大分自因而說，不據他殊勝力別緣而說。而定自在所生色，非是色塵，不合為眼所見；若得大威德定所變定自在所生色，即能令凡夫人眼所見，今此亦爾。以本願力令彼地前菩薩等生受用土，不可一向判令不生也。

又，如《觀經》第九觀云：「阿彌陀佛真金色身，高六十萬億那由他恆河沙由旬，八萬四千相、好。」唯是他受用身佛，非是地前所能觀見。下文言：「然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。」故知-乘宿願力，觀見受用之身；亦乘宿願之力，生受用土。《佛地論》中亦作是問：「前說淨土『最極自在淨識為相』，云何會中有聲聞等而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，同菩薩見故，聞說妙法。」一論師言：「或復如來神力加被，令暫得見，聞說妙法，此是如來不思議力，不可難以根、地度等。」此師意明。說《佛地經》時，在他受用土，諸聲聞等見彼淨土、聞《佛地經》，此由如來不思議力，彼是一時化緣，令暫得見；今此是不可思議本願力，令亦得生，斯有何過也？

問答第四

問：

若然者，此亦有過。地前不合生他受用土，以乘本願，得生亦可；地上不合生自受用土，應乘本願得生？

答：

「自受用土」名為「自」，不可乘願令他用；「他受用土」既為「他」，乘彼勝緣亦得往生。又，自受用土極微妙，不可乘願而得生；他受用土為他現，縱有微妙令下見。又，他受用土有本願，乘其本願，凡夫得生；自受用土無本願，為此不令菩薩見。

問答第五

問：

若「自受用土」名為「自」，他亦若得生，「自」義不成？自受用土佛同見他佛，得見無「自」義？

答：

佛是究竟解脫身，圓證一如應他、自；菩薩惑障未除盡，不可生佛自土中——如是等眾多問答，不可一一具說，諸有智者，隨義應思也。

又，縱令地前菩薩等自識相分見粗相淨土，不見微妙清淨國土，同諸菩薩所見微妙清淨寶土；然以諸大菩薩受用法樂，無有一切身心憂、苦，唯有無量清淨喜、樂，無有恐怖，或喜樂、或生厭離、或斷疑，故亦得名為「生他受用土」。

又，《起信論》云：「從初發意乃至菩薩究竟地，心所見者，名為『報身』。」此之論文已通「地前得見他受用身」。若「得見他受用身」，何妨得生他受用土？此以一義，通《佛地論》一師所解，或《起信》文據「初地以上證發心，說見佛」。

言「變化土，地上菩薩生」者，此有現一身，理通報、化，隨宜見者，凡、聖各別何妨？

下不得生上受用土，以下不能見勝妙之土，又業劣弱，不得往生；上能見下，為欲接引地前凡夫生變化土，有何妨廢？又地上菩薩生變化土者，皆是化身，亦無有過。