《釋淨土群疑論》提要校註
Treatise of Dispelling Doubts about the Pure Land： A summarized, collated and annotated edition

【提要】

在現代的世界中，生活過得快不快樂，似乎是可以測量出來的，像是所謂的「世界快樂指數報告」（World Happiness Report）、「美好生活指數」（OECD Better Life Index）或「國民幸福總值」（Gross National Happiness）等指標系統，就是用來檢視某一個國家或地區的居民他們的幸福程度。然而，在佛教中，是否也有評量快樂程度的相關說法呢？本篇的問答所要探討的，就是極樂世界眾生的苦樂狀況，其中，最主要的部分是從苦受（三苦、八苦）及其他諸受（樂受、憂受、喜受、捨受）的分析來進行檢視的。

第九十三問，運用三苦與八苦的概念，分析在極樂世界裡面，有哪些苦是不存在的。論主分別從佛及淨土眾生等兩部分來做說明：1.對佛的部分有兩種說法：（1）小乘根據《阿毘達磨大毘婆沙論》等的說法，認為佛身仍有三苦；然而在八苦之中，沒有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等三種苦。（2）大乘則認為佛的蘊、處、界都是無漏的，所以會說佛身沒有各種苦的存在。2.淨土眾生的部分也有兩種說法：（1）三苦之中沒有苦苦；八苦之中只有五取蘊苦。（2）三苦之中沒有苦苦、壞苦；八苦之中只有五取蘊苦。

第九十四問，承續上一問更深入地探究，既然極樂淨土仍有行苦，為何還能稱作是「極樂」。論主提出兩點解釋：1.在極樂世界中，三苦與八苦都各別只剩下一苦，既然這些苦的內容有所殘缺，而且所占的比重又非常少，稱作是「極樂」也沒有什麼不可以的。2.極樂世界沒有各種讓人感到逼迫或不安的身心憂、苦，所以仍然可以稱作是「極樂」。

第九十五問，解釋阿彌陀佛分身度眾的問題。既然是極樂世界，理當沒有需要被度化的苦惱眾生，然而為何《觀無量壽佛經》卻說：「分身化現阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩，集合於極樂世界度化苦惱眾生。」論主提出兩點解釋：1.度自眾生：極樂眾生雖然無苦，但是仍有分段、變易兩種生死的行苦之苦，聚集的諸佛們會為他們宣說妙法，使之迅速解脫兩種生死，成就法身。2.度他眾生：分身佛除了會親自前往十方世界，救拔他方的眾生；也會聚集起來，勸化極樂自土的菩薩們，讓他們生起大悲心，放下自土的安樂，前往他方世界教化眾生。所以，這些化佛既是度極樂自土的眾生，也是度其他世界的眾生。

第九十六問，是解釋「但受諸樂」的極樂眾生，在他們的八識之中，有哪些識是與樂受相應的。論主說明：第七、第八識只與捨受相應，第六識與喜、樂二受相應，前五識與樂受相應，一切識與捨受都相應。如此說來，眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識都可以和樂受相應。

第九十七問，解釋極樂世界的眾生，他們的身上是否仍有寄身蟲的問題。《大智度論》說：「分段生死的眾生，仍會感得有蟲寄居的肉身。」《摩訶般若波羅蜜經》也說：「阿鞞跋致菩薩的身體沒有八萬戶蟲。」如此而論，在極樂世界中，那些仍受分段生死的眾生（未達阿鞞跋致者），他們的身上應該會有八萬戶蟲，而蟲正是三惡趣中的畜生道眾生，為什麼《阿彌陀經》卻說「極樂淨土無三惡趣」呢？論主解釋：雖然在極樂淨土中，仍有分段生死的眾生，但是不會有八萬戶蟲寄生在他們身上。至於《大智度論》及《摩訶般若波羅蜜經》所說的蟲身，那是就穢土眾生的狀況而說的。

【正文】

問答第九十三

問曰：

淨土之中既言「無苦」，未知三苦、八苦之中，無何苦也？

釋曰：

若依小乘《婆娑》等說：「佛身猶有三苦具足，八苦之中猶有五苦，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、五取蘊苦；唯無三苦，謂：愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。」以如來身十五界是有漏，謂：五根、五塵、五識；三界通有漏及無漏，謂：意界、法界、意識界。以是有漏身故，有生等五苦；然斷貪、瞋、癡等諸煩惱結，無三苦也。以愛別離苦是愛結，怨憎會苦是恚結，求不得苦是貪結。佛雖愍諸釋種為琉璃王所誅，而非愛別離苦。調達出血、栴遮繫盂、火坑毒飯，眾怨來集，非怨憎會苦也。聚落乞食，空而歸，遇飢饉世，乞求不得，雖屬此事，非求不得苦也。

大乘之中，以佛世尊五蘊、十二處、十八界皆是無漏。故《涅槃經》云：「諸佛所師，所謂『法』也。……以法常故，諸佛亦常。」又言：「捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。」《維摩經》言：「佛身無漏，諸漏已盡。」如是等諸大乘經咸言「佛身唯是無漏」，三苦、八苦唯是有漏，故諸佛身無諸苦也。

十地以還，凡夫以上，有二釋：

一釋云：三苦之中，有行苦、壞苦；八苦之中，有一苦，謂五取蘊苦。以十地以還，由受有漏變易、分段諸報身故，又於行苦，有漏遷流，是行苦也；諸有漏樂，生時樂、住時樂、壞時苦，故有壞苦也；彼無逼迫身心憂、苦——「唯無苦苦」也。初受彼身，雖名為「生」，非眾苦所依，又無胎藏逼迫——「無生苦」。命極長遠，無量無邊阿僧祇劫，縱令凡夫，還入變易生死，究竟成佛——「無死苦」。捨彼命，願生穢土，救苦眾生，雖死非苦也-以心欣樂，願捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生，體是有漏，即五取蘊苦也。淨佛國土，四大安穩——「無病苦」；形無衰損——「無老苦」；勝友恆集——「無愛別離苦」；惡人不生——「無怨憎會苦」；資緣無乏——「無求不得苦」。

二釋云：極樂世界八苦同前，三苦之中唯有行苦。由受分段、變易報故，雖有樂受，以唯清淨，常恆相續，無有間斷，究竟永證寂滅之樂；雖有少息，而不生苦，非壞苦也。故彼淨土，言「無苦」者——「無苦苦、壞苦」也。

問答第九十四

問曰：

既彼淨土雖無苦苦等，而猶有彼行苦等，如何得名為「極樂」也？

釋曰：

三苦之中唯有一苦，八苦之內亦唯有一苦。既三中無二，八中缺七，唯雖有餘一，不名「有苦」。如《涅槃經》言：「如河少水，亦名『無水』；如食少鹽，亦名『無鹽』。」又，如《毘曇》言：「大海一滴、須彌一塵，不可說言『有山、海』也。」今此亦爾，縱有少苦，不妨得名為「極樂」也。

又，逼迫不安在身、在心，名為憂、苦；彼土俱無，名為「極樂」也。

問答第九十五

問曰：

《觀經》言：「分身化阿彌陀佛，化觀世音、大勢至，集極樂世界，度苦眾生。」彼土既云「極樂」，即應無苦眾生，何因乃言「集極樂國，度苦眾生」耶？

釋曰：

今言「度苦眾生」者，為度自土苦眾生？為度他土苦眾生耶？

答：

通度自、他土苦眾生。

問曰：

自土既無苦眾生，云何度自土苦眾生？他土雖有苦眾生，應須往彼度苦，何因乃集極樂遠度他方苦耶？

答：

自國眾生雖無苦，然有二種生死——分段、變易，有漏、有為行苦之苦。如來同集，為說妙法，令速出離二種生死，成就法身，故名「度苦」。他國眾生，或宜身往，親自救拔，故分身佛遍滿十方；如此土眾生，淨土業成，臨命終化佛來迎往彼，或宜歸還，遠為利益，故集本國，遙拯沉淪。或言「度苦眾生」，化佛集自土中，化諸菩薩，令興大悲心，捨自土樂，遣生他方，行大悲行，教化十方有緣眾生，故言「集極樂國，度苦眾生」，如經論言：「八地菩薩由多寂，證真如理，不肯出定，教化眾生；諸佛摩頂，勸令出定，教化眾生。」即其義也。故《維摩經》言：「此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固。」又言：「是人乃能捨清淨土，而來樂此多怨害處。」

問答第九十六

問曰：

《阿彌陀經》言：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂。」未知八識之中，幾有識種而與樂受相應乎？

釋曰：

八識之中，七、八兩識一類相續，緣境微細，難可了知，縱處阿鼻地獄極苦之處，縱生三禪極樂之處，而此兩識唯與捨受相應，乃至佛果大圓鏡智、平等性智相應淨識，亦唯恆與捨受相應。

以此準知-極樂世界此七、八識恆與捨受相應也；餘六轉識與三受相應，謂：喜、樂、捨。在意，與喜、樂受相應；在五識，與樂受相應；捨受，通與一切相應。以《稱讚淨土經》言：「無有一切身心憂、苦，唯有無量清淨喜、樂，是故名為『極樂世界』。」以此準知，淨土六識之中，但無憂、苦，無妨有捨，以諸喜、樂心，後至歇滅位，多皆與彼捨受相應。又，彼捨受，體非逼迫，善業所感，故得與彼捨受相應。又，彼眾生起未至定及與中間禪、第四靜慮以上諸定，如何不許與捨受相應？以此準知，雖名「極樂」，亦得與其捨受相應也。若謂不然，彼亦不得與喜相應，以彼土名「極樂界」故。雖土名「極樂」而得與喜相應，何妨名「極樂」亦與捨受相應也？

問答第九十七

問曰：

分段生死，《大智度論》文等言：「受蟲身肉身。」《大品經》言：「阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶蟲。」彼既有分段生死，故須有蟲身也。若有者，《阿彌陀經》言：「彼佛國土無三惡趣。」復云何有八萬戶蟲？進退相違，如何解釋？

釋曰：

淨土眾生雖受分段，而無有彼八萬戶蟲。《大智度論》及《大品經》說是蟲身，據穢土說。且就穢土，色界諸天雖是凡夫，身中尚無八萬戶蟲；及三災起，壞劫時末，先壞三惡趣，爾時人中所受，於身猶自無有八萬戶蟲，以三惡趣先已壞盡-何況淨土清淨妙色身，雖是分段而無有是諸蟲身也。