本來面目：〈觀心銘〉講記
The Original Face: Collection of Talks on Contemplating Mind

憨山大師異軍突起於晚明，是晚明佛教復興最重要的旗手之一。當代高僧虛雲老和尚（西元1840～1959年）屢屢稱之，致以憨山大師後身自況，平添無限遐思。

其實，在憨山德清生前，他種種特殊的經歷已十分令人側目，各式各樣的神奇傳說已不脛而走。憨山德清高足顓愚觀衡（西元1579～1646年）甚至煞有介事說憨山大師為陳亞仙（曹溪地主）後身，逼得許多當時名流出來否認這件事情，也有人說憨山大師是六祖惠能（西元638～713年）再來。縱使未必真正讀過憨山大師的著作，但人們對他超凡的生平經歷總是那麼一絲絲好奇。

雖然如此，晚明禪門中人對憨山大師似乎沒那麼敬重，晚明禪家自從密雲圓悟（西元1566～1642年）標舉臨濟正脈開始，其後人往往將憨山大師列為「不詳法嗣」，憨山大師對此評價亦多少有所耳聞，其不以為然之情亦在意料之中。客觀來說，憨山大師出身南京大報恩寺，原本就是華嚴宗大本營，少年時期的憨山大師雖然奮力修禪，但於經教從來不敢放鬆，觀其著作目錄，可謂「遍注群經」，晚年更奮力完成《華嚴經綱要》，賢首一門可以說是他畢生的心志。

但禪修也始終是憨山大師最重要的關懷與自信所在，憨山德清的禪法多少帶有教家色彩固然是不爭的事實，不過不能因為這樣，就對他的禪修工夫與境界有所懷疑，至多只能說大師禪教並重或源出多方，駁雜之譏，當日容或有之，不過今日視來，憨山大師積極轉化不同來源的知識此等作法，可能更具有現代意義。

發悟無人請益，以經典印心

綜觀憨山大師的生平，於禪修一事，曾得力於南京棲霞山雲谷法會（西元1500～1575年）、少林寺的幻休常潤（西元1514～1585年，北方曹洞），以及臨濟祖師笑巖德寶（西元1512～1581年）等人，亦是一時之選，皆非泛泛之輩。眾人之中，特別值得注意的是起手接引入門的雲谷法會。

雲谷法會可不是普通人物，而是在流傳至廣的善書-《了凡四訓》中出現的雲谷禪師。袁了凡就是接受了他的教誨，才重新認識到因果運命的道理，對人生有不同的體悟。透過《了凡四訓》，雲谷禪師大名廣為世間所知，鮮明的智者形象更是眾生膜拜崇仰的對象。憨山大師雖然轉益多師，但雲谷禪師對形塑憨山大師人生卻有幾層重要的意義：

（一）憨山大師說雲谷禪師「教以念佛審話頭，是時始知有宗門事」，是以知其修禪入手，受雲谷啟發，在於「念佛是誰」公案，憨山大師又說他「特揭唯心淨土法門」、「發揮四法界圓融之妙，皆歎未曾有」，雲谷禪師禪、淨、華嚴各種家數融合無間的特色，箇中真意，憨山大師想必體會最深。

（二）憨山大師十九歲本有意還俗，雲谷禪師勸他以高僧古德自許，後來憨山大師得《中峰廣錄》以告雲谷禪師，雲谷禪師勸他：「熟讀此書，便知僧人高貴之處。」事實上，憨山德清一生中，屢屢重刻《中峰廣錄》一書，除了對中峰明本（西元1263～1323年）的敬慕之外，恐怕也相當程度地寄託了對老師雲谷禪師的交代。

雖然雲谷禪師可謂憨山大師在修禪一事的啟蒙師，但修禪畢竟如人飲水，冷暖自知，一切仍必須自我體會。憨山大師後住五臺山，在五臺山上靜坐得力，憨山大師自述三十歲在五臺山上，一日粥後經行，忽然立定，不見身心，光明如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺，一切湛然，自覓身心，了不可得。即說偈曰：

瞥然一念狂心歇，
內外根塵俱洞徹。
翻身觸破太虛空，
萬象森羅從起滅。

幾乎可以說：憨山大師當日已經證入大圓鏡三昧境界當中。重點是他自言發悟無人請益，只好以經典印心，特別是《楞伽經》。經典印心一事幾乎是憨山大師的日常功課。又有一次，憨山大師四十一歲時在山東嶗山，大雪之日，靜坐夜起，見一片空澄，雪月交映，忽然身心世界，當下平沉，如空花影落，洞然一大光明藏。說偈曰：

海湛空澄雪月光，
此中凡聖絕行藏。
金剛眼突空華落，
大地都歸寂滅場。

隨即取《楞嚴經》印證，開卷即見：「汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」心目朗然，又提筆述《楞嚴懸鏡》一卷。

這兩次特殊的體會可說是憨山大師修證體悟的真實心得，就此觀之，憨山大師禪修境界之高，實非當日信口雌黃之流所能比肩。

（廖肇亨　中央研究院中國文哲所研究員）