本來面目：〈觀心銘〉講記
The Original Face: Collection of Talks on Contemplating Mind

緣起

在我剛出家時，聖嚴師父（西元1930～2009年）還是每三個月於臺、美兩地奔波，當時開始閱讀師父在美國寫給僧眾的書信，內心非常感動，感動於為人師者對徒眾們道業的殷殷教誨、念茲在茲。於今，我人在美國弘化，聖嚴師父已經圓寂六年有餘，再讀這些書信，時空的流轉帶動了心境與視野的轉化，伴隨著無限的感懷，感懷於一位漢傳禪門宗師在異地艱辛的環境因緣中，依然心心繫念與踐履著「為付大法於西方，捨身命以報佛恩」的深弘大願。尤其在聆聽與整理當時的禪期開示時，師父為西方禪眾極具耐心地由淺入深、層層引導他們進入禪門大海，對於師父的善巧方便、言辭譬喻，每每掩卷慨嘆：「予何人也，吾何人也？」

1980年中，居無定所、在街頭流浪了三個月的聖嚴師父，終於在眾西方弟子的協助下，完整收回於1979年底購得的紐約艾姆赫斯特區（Elmhurt）可樂那道的二層舊樓房。即便新道場正在整修過程中，師父仍決定於此新開創的道場「禪中心」開始舉行一年四期的禪期。這一年的5月舉辦了在禪中心的第一次禪七，而聖嚴師父也正式開始在禪期中的每個晚上，固定有將近二個小時（含英語口譯）講解禪宗祖師的開示著作，這次禪七講的正是〈觀心銘〉，總共用了五個晚上的時間講完。

〈觀心銘〉重在觀心無相

〈觀心銘〉是明末憨山德清大師（西元1546～1623年）的著述，相較於〈澄心銘〉有標示為居士而作，〈觀心銘〉僅列在《憨山大師夢遊集》的各「銘」選集中，目前尚無法查證是於何場合、為何人而著述。從比較作者其他「銘」體著述來看，〈觀心銘〉傾向於指導禪修者如何修行、指明修行「心要」的詩偈，而且著重在諦「觀」此「心」「無相」這方面。如同聖嚴師父所言：「這首詩提到的修行方法都離不開身和心，它們是修行的工具，但主要談的是心的作用。」

首四句破題：全詩主旨

全詩首四句：「觀身非身，鏡像水月。觀心無相，光明皎潔。」即開宗明義地提出全詩的主旨：修行是以「身」與「心」為對象，最終目標則是要達到「觀心無相，光明皎潔」，但是，要能「觀心無相」，則必須先從「觀身非身」開始，即要能觀身「非身」。如何知道「身」「非身」呢？憨山大師僅以如鏡中像、水中月之「鏡像水月」一語帶過。聖嚴師父對此則以「五蘊」與「四大」進一步說明「身」與「心」的意涵，以及二者之間互為因果的關係。其中提到一個非常重要的觀念：若能體證到身體是虛幻的，心就會安定下來，煩惱也會消除。以解構的方式打破對色身的執著，再進一步去破除「身體是真實存在」的錯誤知見後，就可以開始來參究我們的心了。

這是聖嚴師父對一般禪宗祖師強調「直指人心」的修證方向上，藉著對〈觀心銘〉的詮釋，進一步強調了「觀身」的前方便，為現代社會中較無修行基礎的人，具體指出了修行的下手處，以層層漸次地進入修心的狀態。

（釋常慧　法鼓山馬來西亞分院監院）