一路念佛到中土：梵唄史談

＜自序＞

◎賴信川

　　過去筆者曾經擔任佛學社團的「維那」，帶領同學們做晚課。當時有一位同學提出問題：「為什麼佛教的歌曲要這樣唱？」他指的是佛教的「讚」為什麼曲式與流行歌曲有這麼大的差異，各個字之間要拉得這麼長？

　　這是很好的問題，它使我走上了梵唄研究的路程。
　
　　不論是在學術界，或是在佛教界，從過去以來梵唄發展史一直很少被討論。儘管佛教藝術已成為學界關心的對象，在部分大學當中已開設課程，然而範圍僅止於寺廟建築、石窟、造像，及繪畫等等。而相對於學術界，佛教界對梵唄當然是更為關心，然所關心的對象僅止於唱法，如「鼓山調」與「海潮音」的比較，再來就是法器的板眼。真正有關佛教梵唄的研究工作，大部分是音樂學界的成績，目前並有學者致力於田野調查，及相關的曲式、旋律等和音樂相關的研究。
　
　　事實上，宗教音樂自來有其神聖性，更何況是儀式上使用的歌讚，所以很少人會去想到這個問題：今天流行的讚唄，如〈爐香讚〉這樣的六句讚，從文體上可以看出，並非當初佛教傳入中國所唱的梵唄，顯然梵唄已經有過變化。果真如此，那麼是什麼原因造成它的變化呢？還有，變化之前的梵唄，又是什麼樣的面貌？如此具有神聖性的梵唄竟然會發生變化，想必一定有其指導思想支持它的變革，佛教梵唄的製作是緣於什麼樣的指導思想？而容許它發生變革的指導思想又是什麼？一連串的問題，所指出的無非就是佛教梵唄發展史的問題。

　　儘管國內對佛教梵唄的研究向來就很少受人注意，然而近二十年來佛教蓬勃的發展，大型法會不斷舉行，募款活動積極推動，不僅僅是在於社會救濟，教育事業也積極籌劃，從文教基金會的設立，到大學社團的紛紛成立，今天佛教可以說從過去給人出世消極的印象，轉變成積極入世的扮演淑世的角色。為了因應這樣的改變，佛教的弘法事業已經邁入了媒體傳播的時代，從而促發佛教音樂事業的蓬勃發展。事實上，從民國初年弘一大師所作的佛化歌曲創作以來，佛教音樂就已經走出傳統梵唄格局，從過去主要以佛教信徒為主要傳唱對象的傳統佛教音樂，到新發展出來的心靈音樂，佛教音樂已儼然成為音樂市場的一股潮流。這股潮流對佛教形象的改變影響很大，使得今天人們不再視相關音樂為迷信，並以聆聽這種音樂當作高尚的興趣。

　　佛教音樂的新發展對佛教思想傳播帶來莫大的助益，卻也帶來了衝擊。原因就在於新的佛教音樂受到大眾歡迎，但是因為發展速度太快，作品未盡完善，部分廠商為了迎合市場需要，造成風格低俗的現象。另一方面，受到新式佛教音樂的影響，佛教界為傳統梵唄找尋新的發展方向，部分道場為傳統梵唄發展出梵樂，並組織梵唱團，配合國樂伴奏來唱誦傳統梵唄，巡迴世界各地演唱，並將這種新風格的梵唱製作錄音帶，推廣各地，為傳統佛教梵唄的維護盡了一份心力。

　　然而，不論是新發展的佛教音樂也好，或是國樂交響伴奏的新的梵樂，畢竟還是衝擊了佛教界，引起部分教界人士的憂心。南普陀寺的法藏法師曾於民國八十四年在《僧伽雜誌》上撰寫了一篇〈梵唄略考〉，其中講到一些很重要的問題，他指出：
有些人不喜梵唄，堅持「梵唄無用論」或「非佛本制論」，視一切佛門傳統唱誦或儀式等皆為異端而排斥之。……另一方面，……「佛教音樂」，近幾年來，正隨著佛教的興盛，與社會消費大眾的喜愛，而逐漸地風行了起來。……然而，美音乃壞亂禪定之毒箭，佛陀早有明訓。是不是「佛教音樂」就不會有壞亂禪思的危險呢？……聽音樂固然不是什麼「大戒」，可是心神蕩漾久了，道心會不會腐蝕？　（《僧伽雜誌》，民國八十四年十月份）

　　確實，音樂本來就是佛制禁戒之一。那麼出家眾是不是可以聽音樂，參與音樂創作，這事實上不是在家居士的筆者想要討論的。
　　　
　　但是值得我們注意的是：既然佛教本來就有「非樂」的政策，那麼梵唄竟然可以流傳到現在，可見它應該不是一般普通的音樂，是釋迦牟尼佛特許的音聲。究竟佛教梵唄是不是佛本制？佛教梵唄是不是無用論？要回答這個問題，必須從研究佛教梵唄史開始。

　　然而，過去我國佛教梵唄相關的研究卻率多定義為音樂研究，大多忽略了佛教精神的研究。儘管民國五十九年台灣的第一篇相關碩士論文，李純仁所撰寫的《中國佛教音樂之研究》提及佛教精神部分外，其後的論文幾乎都沒有提到這方面的課題。換言之，從佛教徒本位出發的佛教音樂研究，事實上還算是少見。筆者以為，宗教音樂的本質，並非專為音樂而音樂，最重要的是為宗教而音樂的音樂。是以，不論是佛教梵唄或是佛教音樂的研究，佛教的教理和精神的闡發是至為重要的課題，誠如佛教藝術，亦非專為藝術而藝術一般。釋迦牟尼佛固然重視方便法門，但音聲娛樂絕非世尊本懷。

　　職是之故，筆者要指出，對佛教人士而言，今天我們想要了解的梵唄不再只是唱法，根本上來說，應該是梵唄如何回應時代的問題。社會人士常常會問：「佛教為何有這樣的梵唄？」有心提昇佛教形象的法師也會問：「我們可不可以改變這種風格的梵唄？」甚至有人還會問，今天佛教已經傳播到海外，想要創作英文梵唄、法文梵唄，甚且是俄羅斯佛號，乃至非洲〈爐香讚〉，要怎麼做？創作的原則又是什麼？這些問題已經不再只是研究唱法所能提供的，根本上來說，是一個思想上的問題，事實上，佛教梵唄當初來到中國，又傳到日、韓、越、緬、泰等亞洲各地，發展到後來也是以本土化的形式呈現。

　　所以今天的這些問題，其實也是過去祖師們所面對的問題，因此研究梵唄發展的歷史可以提供我們可靠的答案。是以本書的立論宗旨是以佛教的本位來看整個梵唄歷史的發展，不論佛教梵唄過去從什麼樣子變成什麼樣子，那不重要，重要的是形式上變化當中的佛教梵唄能夠帶給我們什麼樣的啟示，正所謂「隨緣不變，不變隨緣」，我們若能從歷史當中學習到梵唄在隨緣的過程當中，所展現不變的內涵，那就是本書寫作的初衷所在。

　　而對於佛教梵唄發展史立論的敘述角度，是得自於筆者自身發展的研究心得：「梵唄模型論」。所謂的梵唄模型論是指研究梵唄所需要研究的四個要點：

1歷史觀：淵源、作者、流變與傳承。

2功能論：研究梵唄背後的指導思想和作用性質。

3角色論：主要是研究梵唄在儀式當中存在位置。

4結構論：指梵唄本身的文學及使用的語言，還有樂曲的結構。

　　為什麼會有這樣的理論產生，其推導的過程請見拙著《魚山聲明集研究》第三章「本論文的研究方法」部分。其實，本書的撰作本來是為了研究論文《魚山聲明集》所發現的研究方法總結。由於《魚山聲明集》內的梵唄現為日本佛教天台宗所傳承，筆者於研究該書過程當中，無意間發現我國梵唄存在流變的現象，因此集結這次研究心得，來談自己所知道的中國佛教的梵唄發展歷史。

　　不過在此特別說明二點：其一，由於原先筆者基於研究《魚山聲明集》的關係，在中國佛教梵唄發展時期的研究僅到唐朝會昌年間，因此有關唐朝會昌以後的佛教梵唄發展，尚不及深入研究，只能以備考性質而作。事實上就中國佛教的梵唄發展史而言，從唐朝流行的整齊式五、七言的詩偈梵唄，一下子變成今天所看到詞曲牌梵唄，是非常重要的轉折點，諸如為什麼會有這種變化，還有，民間出現趕經懺，為人作超渡法事，這與佛教唱誦風格地方化有很大的關聯；此外，僧人作品的出現成為梵唄的現象等等，諸如此類的問題都關涉到今天梵唄的風貌，如此複雜的問題不是三言兩語就能說得清楚。筆者到現在還在追索這個問題。因此，本書僅存略說，至於詳情，則有待來日的說明。其二，真言宗與西藏密宗在本書討論當中並未列入，這是因為真言宗教理別開一路，其音聲與儀軌的理論頗為複雜，也不是一下子就能說清楚，限於規模，有需要歸為別冊，說明之時亦有待於來日。缺憾之處，敬請見諒。

　　這次能夠出版這部書籍，首先要感謝的是法鼓文化王尚智先生的支持，及編輯部門的協助。至於研撰的過程當中，給予協助的人很多，在此也一併感謝。

　　茲因所得甚少，資質魯鈍，不周之處，所在多有，故懇請各方不吝賜教。倘若這點淺見能夠收到拋磚引玉之效，即是心願所在。
民國八十九年十月於香港新亞研究所