中國文化中的佛教：中國III 宋元明清
Buddhism in the Context of Chinese Culture：China III, Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties

一切生命皆面對著「生老病死」的命運輪迴，人類創造的歷史、文化現象也無法脫離發展、成長、延續、衰亡的循環。從這個角度縱觀宋代之後的佛教史發展，將其視為傳承或衰亡期，自有一番道理。然而，這樣的看法是否正確？

凝然（一二四○-一三二一）所撰的《三國佛法傳通緣起》（一三一一年），是日本首次出現內容涵蓋印、中、日三國的佛教通史，時至今日，此書對於提供佛教史基本架構，依然具有舉足輕重的影響力。然而，若從闡論宗派成立史，或以教理為中心的日本佛教成立史的研究來看，此書仍有幾項缺點。

首先，《三國佛法傳通緣起》幾乎未曾提及宋代以後的中國佛教史。從凝然的狀況來說，他身處的時代相當於中國南宋遞嬗為元朝之際，因屬同一時代而力有未逮，可說無可厚非。真正的問題在於，日本直至近代為止，對中國佛教史的研究依然沿襲這樣的角度。

若從「對日本產生何種影響」的觀點來看，所謂中國佛教式的或中國文化東傳的佛教文化，確實似乎都集中於隋唐時期。然而，這也是一種謬見。

第二項缺點是，從宗派成立史的角度來探討佛教史，導致研究焦點只著重於宗派人脈和基本教理的課題。宋代以後確實沒有新宗派成立，但不應就此將各宗派視為一成不變；事實上，它們應是順應時代而不斷求新求變的。

宋代形成朱子學等宋學（道學）思潮以此為指導原理，佛教在此趨勢下也絕非停滯。《大藏經》首次刊印、各宗派大部叢書陸續開版、僧制完善化、五山制度確立等發展，這些文物制度，隨著航海技術發達而陸續傳入了東瀛。宋代及其後的歷代佛教文化，對正值發展期的日本影響極為深遠。

中國版圖變化無定，自宋以後，歷代屢有異族強闖中原，每遇皇朝更迭之時，總是屢經破壞和創造。漢族形成的文化是貫通古今的基調特質，時而出現的對立與融合，則是理解現代中國的重要因素。儘管如此，宋代以後的中國佛教史，可說是由宋、元、明、清、加上近代中國總括形成的粗略史觀。

佛教因應各時代風氣，不斷豐富變化，概觀其發展，可發現元代是將統治階級蒙古族信奉的西藏佛教（喇嘛教）視為國家指導原理。西藏佛教在明、清時期深受帝室庇護，故能繼續維持其勢。

另一方面，傳統佛教在帝室崇抑政策下邁向隆盛期。基本上，元代對諸宗教採取寬容政策，儒、道得以共存，又因西方版圖幅員浩大，勢必涵蓋基督教和伊斯蘭教勢力，進而與儒、釋、道三教衍生出複雜關係。如此思想混淆形成的歷史深具意義，留下懸而未決的課題亦多。

其次，明朝立國後取代國祚較短的元朝，漢族得以復權，包括對元朝批判在內的各種回歸傳統的偏激運動趁勢興起，佛教因屬於外來宗教，自然備受冷落。這段壓抑時期反而讓佛教內部體制得以重建，新興的民眾佛教隨之勃興，而民眾佛教的盛行，也成為具體信仰型態的歷史課題。

隨後興起的清朝，是滿人（女真族）趁明朝內鬨之際征服中原、掌握霸權而建立的皇朝。清廷諸多制度沿襲前明，佛教在其統治下步入衰微，進入現代中國時期，又經歷毛澤東的徹底摧殘，之後再度復甦，發展出新的中國佛教。

本書以日本過去甚少理解的宋、元、明、清佛教做為探討課題，並集結各專家新發表的論述。此外，在特別論述方面，也收入中國佛教美術的最新研究成果。至於其他具有特色的課題，就以「專欄」方式，做點到為止的介紹。儘管仍有許多課題尚無法盡數網羅，筆者相信此書將可做為新研究領域的指針，充分發揮功能，並謹以此文代序，期盼能引發更多讀者進一步關注中國佛教並投入研究。

沖本克己
（編輯委員）