元代中峰明本禪師之研究

　元代佛教在中國佛教史上是相當為人所忽略的一個領域，此時期之漢地佛教更是如此。現代學術研究多集中論述元朝廷崇信西藏佛教之狀況，以及其中幾位成為朝廷國師或帝師著名喇嘛的事蹟，而鮮少普及元代佛教的全貌。
　因此，筆者生起了想要更深入瞭解元代漢地佛教的念頭。然而，整個元代漢地佛教的範圍畢竟非一部碩士論文所能涵蓋。因此，經與指導教授商討後，決定先把範圍鎖定於元代漢地佛教其中一位代表人物身上，以研究其著述或語錄等文獻作為入手處。
　相較之下，元代禪宗祖師所留下的著述比他宗來得多，而且其活動事蹟往往有行狀可循。這些文獻無疑是研究元代禪宗思想與修行最好且直接的材料，因此筆者先把注意力集中於禪宗祖師身上。在眾多禪師當中，筆者最終選定明本禪師為研究對象，原因除了其《三時繫念佛事》對後世影響深遠，至今仍廣受沿用於超薦法會之外，更重要的是，明本的確在當時漢地佛教界具有舉足輕重的分量，堪稱為當時的重要代表人物之一。
　明本雖然一生淡泊名利、韜光養晦，且與朝廷保持距離，但僧俗四眾，上自朝廷天子、文武百官，下至庶民百姓，乃至北庭、南詔、東海等地之海內外學佛者，無不仰慕其名，前來參扣，爭相追隨請法。明本對江南一帶之佛教影響極大，甚而有「江南古佛」之稱。因此，筆者認為研究明本之思想與言行對探討元代禪宗的宗風及思想內涵有極大助益。
　明本擅長文字創作，所留下的語錄及著作相當多，範圍涵蓋禪學、淨土及清規，體裁包括示眾語錄、經疏、跋、序、箴、銘和詩詞偈頌等，其中有五部重要作品在當時即彙編成《一華五葉集》而廣為流傳，其大部分作品後來被編入《中峰廣錄》三十卷和《明本雜錄》三卷之中。
從明本之語錄中，可經常發現他對當時學人及師家的種種毛病嚴加訶斥，並引古人風範以鑑之。同時，他也對當時的各種禪學理論加以批判，並提出「禪是心之名，心是禪之體」、「禪不在坐，亦不離坐」、「所參話雖不名三聚，而具存三聚」，以及「參須真參，悟須實悟」等主張，將禪與心、禪與坐、禪與戒各自統攝起來，並以真參實悟為前導。
　以禪法而言，明本所習的是看話禪，他作了許多生動且具體的譬喻以說明參話頭的方法及境界。他教導學人須從根本處破除昏散，並強調在參究過程中須長時間綿綿密密地守住一個話頭，不起第二念，並死盡偷心，以使疑情生起。對於疑情最終被參破時的境界，明本也有具體的描述。
　明本雖身為臨濟宗禪師且畢生倡導看話禪，但其思想是非常多元且圓融的。從經教到禪、淨土、清規，乃至民間信仰，明本都能善於利用，方便教化，導人入道。他將禪與各家學說加以會通，泯除彼此之歧異。例如他會通禪淨，重新詮釋禪淨四料揀，主張「淨土與禪皆同為一心，是體一而名二」，並提出教、禪不相離，主張密、教、律、禪四宗乃共傳一佛之旨，從中調和禪宗與他宗之間的對立與爭執，同時也替禪宗爭取與他宗同等地位。
　明本還善於調和儒、釋二家學說，他從佛家立場詮釋儒學，溝通儒佛關係。此外，明本在《幻住清規》中對其菴門徒眾的循循善誘與關懷，並且融攝了許多地方神祇信仰，反映出其溫厚性格與寬宏胸襟。
　此畢業論文得以順利完成，首先要感謝指導教授黃繹勳老師不厭其煩地循循善誘、耐心指導。在寫作過程中，黃老師給予筆者極大思考空間，且經常鼓勵筆者從各種不同角度反覆思考問題，並適時提供寶貴意見，使筆者在治學上受益良多。接著更不忘感謝法光佛教文化研究所對筆者的栽培，以及所有師長的教導與愛護。同時也由衷感謝中華佛學研究所接受筆者為選課生，讓筆者有更多學習機會。再者，感謝口試委員楊惠南教授及汪娟老師所給予的建議與鼓勵，使筆者得以將論文加以修正及補充。
　最後，感謝家師釋傳叡上人慈悲護念，使筆者能夠安心完成學業。感恩成就此論文之一切善因緣，願此生澀且不太成熟之作或多或少為元代漢地佛教這片研究領域提供些許參考資料，更希冀此拙文能產生拋磚引玉之效，以引起其他學者對此領域的注意。然而，由於筆者學養有限，治學功力不足，因此在研究及論述過程中失誤難免，還望前輩先達、方家大德不吝賜教指正。