菩薩就是這樣成佛：達賴喇嘛給初發心修行人的第五個錦囊

文／比丘尼圖丹．卻准

尊者與我非常高興能為諸位讀者帶來「智悲文庫」的第六冊——《菩薩就是這樣成佛的》（Courageous Compassion），本書詳盡介紹了菩薩（梵bodhisattva）的事業。菩薩是為了以最有效的方式利益他人而希求正等正覺（梵samyaksaṃbodhi）的大悲者。本書延續第五冊《菩提心起》（In Praise of Great Compassion）的主題，後者解釋了生起大悲心的方法，以及菩提心（梵bodhicitta）的利他意樂。這兩本既實用又啟發人心的書籍，為我們展示了另一種生活方式的想像，而有別於許多現代人時常陷入的慣性模式——一方面讓人感到無聊、焦慮，好像沒太大意義；另一方面，又太過汲汲營營，想要努力實現自己或他人對成功不切實際的幻想。
如同第五冊提到的，菩提心的生起需要仰賴皈依真實的修道導師——佛（buddha）、法、僧三寶。關於發菩提心，以及佛教修行的增上戒學、增上定學、增上慧學等主題，則已詳述於第四冊《達賴喇嘛說止觀》（Following in the Buddha’s Footsteps）之中。

為了要追隨佛陀，我們必須熟悉自己在輪迴（梵saṃsāra）裡的現狀，那是由無明（梵avidyā）、煩惱（梵kleśa）、有漏業（梵karma）所推動且令人永不滿足的生死輪轉；同時也要熟悉其他的選項，也就是解脫（梵mokṣa；藏thar pa）與正等正覺。這當中的核心，在於要瞭解第三冊《如來藏，藏如來》（Samsāra, Nirvāna, and Buddha Nature）所介紹的四聖諦（梵catvāry āryasatyāni）。假使能了知我們的佛性——自心的根本清淨，對於自己能成就涅槃（梵nirvāṇa）的心靈自由，也會更具有信心。

瞭解苦（梵duḥkha；巴dukkha；在輪迴中感受到的不滿足）與苦因其中的一個重要條件，即是要瞭解業力與因果法則，也就是自身行為的純正與否，會如何影響自己的投生與目前的生命體驗，而此事又奠基於能否珍視這個具有機緣可值遇、學習、修行佛陀解脫教法的寶貴人身。然而，如此的機緣為時相當短暫。因此，身為凡夫的我們，必須明智地決定自己的優先事項，以便使生活富有意義。無論是道（梵mārga；巴magga；藏lam）上的初修或老參，都要把重點放在懂得如何選擇能在道上引導自己的優秀上師，以及知道如何與上師建立健康的關係，好讓自己能夠領受上師的法教。這些主題都詳述於第二冊《收拾書包成佛去！》（The Foundation of Buddhist Practice），其中也解釋了依靠正理來檢驗法教的重要性，以及如何建立並規畫每日的禪修。

由於「智悲文庫」的目標讀者不見得是在佛教環境中長大的人，因此第一冊《尊者達賴喇嘛開示成佛之道》（Approaching the Buddhist Path）書中，探討了佛教對生命、心（梵citta；藏sems）與情緒的看法，為我們闡述佛法（梵Buddhadharma）起源與流傳的相關歷史背景，同時介紹了系統化的修行道路。此外，書中還提及道上採用的工具、如何評估進展、如何處理情緒，以及如何運用佛教觀點處理現代的問題。

本系列叢書還有更多冊數即將問世。後續將深入探討實相的本質、自性空，以及密宗的甚深修持。現在，讓我們一起進入本書——《菩薩就是這樣成佛的》。

略說《菩薩就是這樣成佛的》

前幾冊的序言中，曾提及當初開始撰寫「智悲文庫」的因緣。在此，我想分享一些關於本書的準備情形，包括向尊者所諮詢的一些特定主題。曾有一說，在具有極高了證功德的瑜伽士眼中，我們的世界即是淨土。我在某次訪談中提出這個問題，尊者轉而詢問在場的四位格西與仁波切，激起了一段活力四射的長時間藏語討論。過了一會兒，他們一起哄堂大笑。尊者一邊開心地輕笑，一邊對我說：「我們不知道。也許是這個，也許是那個。」

後來，我又提出佛陀如何感知的話題，又引起另一段澎湃激昂的長時間藏語辯論，最後以笑聲落幕，並總結到：「我們所有人都必須成佛才能曉得這一點。」後來，尊者與桑東（Samdhong）仁波切出於悲心，再次解釋了一些重要論典對佛陀的感知的看法。正如讀者將在第十一章中所見的，尊者的珍寶導師尼瑪老師（Gen Nyima-la，「Gen」表示老師，「la」為敬語）認同：「只有佛才能回答這個問題！」

在尊者提出「智悲文庫」的概念時，他強調此系列叢書必須與眾不同，不應只著重藏地所修習的佛教。他希望大眾（特別是他的弟子）能同時熟悉巴利語與梵文這兩種傳統，以及梵文傳統中所修習的藏傳與漢傳佛教，進而對佛陀法教能有廣博的知識，以及因知識所產生的欣賞。尊者的目標，是希望以對彼此宗義（梵siddhānta；藏grub mtha’）與修行的瞭解為基礎，強化各種傳統之間佛教徒的相互合作。讀者在閱覽本系列叢書的過程中，將瞭解所有佛教傳統共有的基本前提，以及各個傳統的獨特解釋。

第一部：菩薩的修行與事業

本書分為兩部分。第一部包含菩薩的修行與事業，第二部包含聲聞乘、獨覺乘與菩薩乘，以及其對應的果——阿羅漢果與無上正覺。

第一部首先介紹菩薩的修行，在此，菩薩是指發菩提心並修菩薩行的大悲者。儘管我們現在可能還不是菩薩，但仍然能像他們一樣修行，從而熟悉悲憫與智慧的事業。菩薩的事業可概括為六波羅蜜（或稱「六度」）——布施（梵dāna；巴dāna；音譯「檀那」）、持戒（梵śīla；巴sīla；音譯「尸羅」）、忍辱（梵kṣānti；巴khanti；音譯「羼提」）、精進（梵vīrya；巴viriya；音譯「毗梨耶」）、靜慮（梵dhyāna；巴jhāna；音譯「禪那」）與般若（梵prajñā；巴paññā）。這六波羅蜜的修行也可說是十波羅蜜，而後四波羅蜜屬於第六的般若波羅蜜。另外的四波羅蜜是方便（梵upāya，音譯「漚波耶」）、願（梵praṇidhāna；巴panidhāna；音譯「鉢羅尼陀那」）、力（梵bala；音譯「波羅」）與智（梵jñāna；巴ñāṇa；音譯「若那）。梵文傳統對十波羅蜜的解釋，請參見本書的第二章與第三章。

第四章鼓勵我們透過善巧方便與悲心，與他人分享佛法。本章的內容主要來自1993年在達蘭薩拉（Dharamsala）所舉辦，尊者與一群西方佛教導師的座談。西方佛教導師與尊者分享了他們在西方佛法中心的活動，以及佛法在西方傳揚的情形。由於佛教對西方國家來說是新興的事物，自然會遇到許多挑戰與問題。此外，對於如何教學、儀軌的作用、西方學生與亞洲師長的關係，以及西方教師與佛弟子的關係等，也容易讓人有所困惑。

尊者在這次會議與其他場合，以及本系列叢書的採訪中，分享了他的想法。尊者明確表示，他並沒有制定相關的政策。達賴喇嘛的地位與教皇不同，對於藏傳佛教組織或教師並無制度上的掌控權。尊者反倒分享了自己的想法與建議，認為大家可以自由決定是否要接受這些建議。有關尊者給予的上師行為準則相關建議，收錄在《收拾書包成佛去！》的第四章與第五章。

許多人並不清楚巴利語傳統中也闡述菩薩道。《菩提心起》第八章解釋了巴利語傳統的菩提心與菩薩，本書第五章則解釋巴利語傳統中，由法護尊者（Dhammapāla）於六世紀所寫《所行藏注》（Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā）其中闡釋的菩薩修行。法護尊者的釋論與梵文傳統的解釋相輔相成，兩者都為我們的心開啟了一條如何身處世上的嶄新道路。

第二部：三乘與三乘的果

第二部則深入探討三乘與三乘的果，並解釋根本乘（Fundamental Vehicle）與大乘修行者在朝著各自的阿羅漢果與佛果前進時，一路上所成就的地道次第。關於聲聞（梵śrāvaka；巴sāvaka）、獨覺（梵pratyekabuddha；巴paccekabuddha；緣覺）等根本乘修行者的「道」與「地」（梵bhūmi），本書第六章當中闡述了巴利語傳統的看法，第七章則描述梵文傳統的主張。後續幾章則是梵文傳統的觀點，包括：第八章討論菩薩的五道；第九章與第十章闡述菩薩見道與修道對應的菩薩地（bodhisattva ground），這些菩薩的成就實在不可思議又令人欽佩。第十一章與第十二章則述及最終的目標，也就是無上正等正覺——佛果。

「道」與「地」的教導通常不包括在道次第（藏lam rim）的教材當中，而是另外獨立教授的。然而，尊者希望學生也能夠學習到出家眾（monastic）的課程中，有關義理研究的重要教導，因此「智悲文庫」也收錄了「道」與「地」的教導，以及許多其他的主題。尊者經常提醒我們，我們應當禪修自己學到的一切，而非認為某些經典是研究之用，或是以為較簡短的指南才是禪修之用。

書中每一章都有「反思」的段落，鼓勵讀者一一思惟。這些反思，不僅回顧了書裡的一些要點，同時也為讀者提供機會能實踐這些教導，轉化自心。

本書用語說明

雖然這套系列叢書是以合著的方式編寫，但主要都來自尊者的教導。我則研究並撰述關於巴利語傳統的內容，也編寫一些其他的段落與「反思」的章節。為了便於閱讀，書中省略了大多數的敬語（編按：本書均保留尊稱），但這不減損我們對最卓越的聖賢、博學智者、學者與修行者的深深敬重。

第一次出現的外文術語，會以斜體（編按：本書採正體形式）加上括號表示。除非是附有「巴」或「藏」分別表示巴利語或藏語的名相，否則括號內的拼音斜體字（編按：本書採正體字）皆為梵語。如果同時列有兩個斜體術語，則第一個是梵語，第二個是巴利語（編按：本書以「梵」表示梵語，以「巴」表示巴利語）。為了保持一致性，除了引用自巴利語經典的摘述外，其他如「nirvāṇa」（涅槃）、「Dharma」（法）、「arhat」（阿羅漢）、「ārya」（聖者）等梵語與巴利語的常用術語，皆採用梵語拼寫。

為了保持段落的閱讀流暢，不見得都會在術語第一次出現時加上注釋，故而於書末附錄「詞彙解釋」。「Sūtra」（經）通常指「Sūtrayāna」（經乘），「Tantra」（續）則對應「Tantrayāna」（密乘）。而當這兩個拼音的首字未大寫時，代表的是「經部」、「續部」這兩類典籍。在此，「大乘」（梵Mahāyāna）主要是指梵文傳統所說的菩薩道。一般而言，所有義理方面的相關術語含義，都依照中觀應成派（Prāsaṅgika Madhyamaka）的宗義解釋。除非另有說明，否則書中的「我」指的都是達賴喇嘛尊者。