癲狂與純真：日本高僧傳奇
〈琉璃文學系列〉

在日本庶民世界裡，一休和尚極受歡迎，更以機智聞名，有一則故事可以充分表達一休的機智。室町幕府第三代將軍足利義滿聽說一休為人機靈，乃想試探他一下，便派人請一休到府邸。一休抵達時，玄關屏風畫了一隻大老虎，從竹林中凝視著一休。此時，義滿對他說：「這隻老虎凶暴無比，真傷腦筋，你用繩子把牠綁起來！」

周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答覆。一休毫不以為意，捲起袖子，綁上頭巾，手拿繩子說：「將軍，我已經準備好了，請你把老虎趕出來！」將軍義滿聽了不禁哈哈大笑，不愧是機智的一休。

《一休和尚年譜》指出，一休西元一三九四年一月一日生於京都，父親是後小松天皇，母親出自世家藤原氏。世間相傳母親叫藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。被發覺後，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，於元旦生下了一休。

一休母親意圖刺殺天皇，年譜說她有「南志」，意思是說她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。一三三三年鎌倉幕府滅亡，後醍醐天皇中興皇室，史稱「建武中興」；一三三六年武士不滿後醍醐天皇所為，起來反抗，後醍醐天皇逃亡吉野，是為南朝；足利幕府開創者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。

入寺院為僧
南北對抗之局一直持續到一三九二年，在三代將軍足利義滿逼迫下，南朝後龜山天皇將皇位象徵的三種神器──鏡、劍、玉──讓給北朝後小松天皇，皇室復歸於一。這是一休年譜所謂照子「有南志」的原因。但近年研究則認為照子不是南北朝之爭的犧牲品，而是天皇與將軍之爭的結果，而且在這當中一休扮演了非常重要的角色。

將軍義滿不時想讓足利家取代皇家，他未必想要自己攘奪皇權，而是要讓天皇沒有繼承人，然後讓自己寵愛的兒子做皇家的養子，進而為皇太子。所以，後小松天皇的長子一休就不能生活於宮廷，與母親一起被逐出宮廷，母親隱於嵯峨野，過著孤獨的隱居生活，一休則被送入寺院為僧，義滿也一直防他還俗。當時，庶民間已傳說一休是後小松天皇流落民間的皇子。

一休六歲時被送入京都安國寺，其後經天龍寺，十三歲時入建仁寺。天龍寺與建仁寺均屬京都五山。五山制起於中國南宋，鎌倉時代傳入日本，到室町時代，經種種變化，於一三八○年將鎌倉的建長寺、圓覺寺、壽福寺、淨智寺和淨妙寺列為「鎌倉五山」，而將京都的南禪寺、天龍寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺等禪寺稱為「京都五山」。一三八六年，建相國寺，將之排名為五山第二。一休走的是禪僧之路，入建仁寺之後，即跟慕哲龍攀學漢詩。這期間，對禪寺的腐化與寺僧的俗氣極端反感，一休曾有一首漢詩，描寫當時的禪寺情境：
說法說禪舉姓名，辱人一句聞聲吞。

問答若不識起倒，修羅勝負長無明。

出家修行理應忘家勤修禪行，但所見俱以出身家庭為豪，更見長輩僧侶侮辱晚輩的門第。修禪未見正道，反而讓無明長存。對禪門的淫亂，也極端反感，他描述禪寺的男色狀況：

少年十五如月出，一笑紅顏似花開。
木石無心世上多，嗚呼是此玉瑕哉！
……
淫亂天然愛少年，風流清宴對花前。
肥似玉環瘦飛燕，絕交臨濟正傳禪。
……
臨濟門派誰正傳，風流可愛少年前。
濁醪一盞詩千首，自笑禪僧不識禪。

一休無法忍受寺門的腐敗，乃轉移到不求名利唯修禪道的隱居和尚謙翁宗為門下，謙翁為人嚴謹，以無所依附的禪風聞名。一休在他門下五年，過著清貧無比的生活，拚命修習佛家內典與俗家外典。

二十一歲時，謙翁去世，一休頓失心靈支柱，回到母親身旁，旋即離去，在大津石山寺閉關七日，依然身心不寧，欲投琵琶湖自殺。母親察覺兒子心身不定，恐其尋短，乃遣人送書給他：「死非孝，生猶有得道之日。」母親至嵯峨野即修淨土，而且時與謙翁有所來往。一休孺慕之情也從《狂雲集》（一休的漢詩集）〈陳蒲鞋〉可以看出：「賣弄諸人瞞萬方，德山臨濟沒商量。沾槌豎拂非吾事，只要聲名屬北堂。」北堂是指母親居處，亦指母堂。陳蒲鞋是黃檗希蓮的法嗣睦州道蹤，俗姓陳，他背負母親托缽，掛草鞋於屋簷，賣與路人，以謀生計，故稱陳蒲鞋。這首詩寫陳蒲鞋，也寫自己，一切作為都是為了母親。母親能一言阻止一休投湖自殺，想必與此孺慕之情有關。

聞鴉鳴而頓悟
出家如在家，「平常心即是道」。第二年，一休到琵琶湖北岸堅田的祥瑞庵拜華叟宗曇為師。華叟也過著無比清貧的生活，一休做副業以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草蓆坐禪，過著日本曹洞宗祖師道元所說「學道者當貧」的生活。

二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：「得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」鳥鴉不會在闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，回歸真實的自己，《狂雲集》〈聞鴉有省〉云：

豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。
鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。

黎明，一休見華叟，敘述所悟心境，華叟承認一休已悟，欲給予印可。一休對印可連看都不看，逕自離去。十餘年後，華叟想經某人將印可交給一休。一休不僅沒有接受，還把印可撕毀燒掉。印可皆身外物，對回歸真我無益，而且當時社會只追求外在認可的印可，充滿了虛偽。一休燒毀印可，也可以說是對這種虛偽禪宗社會的一種抗議。

二十九歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴參與，唯獨一休布衣，且草屐龍鍾，華叟責問：「為何毫無威儀？」一休回道：「余獨潤色一眾。」否定虛偽外飾的法衣數珠。法會結束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年後，誰為繼承人，華叟回道：「雖說風狂，卻有箇純子。」一休雖風（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風狂地說：

華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪。
三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。

自許為華叟唯一的繼承人。他認為臨濟、楊岐、松源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本後，由大應經大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬，非癲狂之人很難說出這樣真實的話語。

每次上街，一休都腰插木劍，街上的人見了問他：「劍是要來殺人，和尚是要活人，為什麼還帶劍？」一休回說：「你們不知道，現今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時，就像這把入鞘的木劍，看來有如真劍。可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點用也沒有，連殺人都不可能，更不用說活人了。」

撻伐物欲生活
一般認為，一休入華叟之門後，才開始風狂，華叟才說他「風狂」。的確，自大德寺法會後，他就開始他的漂泊之旅，餐風飲露，雲遊各方，自稱「狂雲子」，所寫的漢詩集也叫做《狂雲集》。

一四三六年，一休四十二歲，生父後小松上皇（後小松天皇一四一二年讓位於稱光天皇，為上皇）去世，一休更加沮喪，行為愈發癲狂。對當時經濟發展所帶來的物欲生活，更加撻伐。他痛罵師兄養叟，養叟長他二十餘歲，有經營長才，擁有許多徒眾，以大德寺為中心，大為發展。大德寺不屬室町幕府所定的五山官寺，反而可以為所欲為。他痛罵養叟：

出林富貴五山衰，只有邪師無正師。
欲把一竿作漁客，江湖近代逆風吹。
——一休《自戒集》

詩中，出林指的是大德寺，江湖則指人間世，逆風意謂禪宗頹廢。一休罵養叟一罵數十年。養叟從朝廷取得宗慧大照禪師封號時，一休罵道：

紫衣師號何家貧，綾紙青銅三百緡。
大用現前膺長老，看來真箇普州人。

這是《狂雲集》中的一首漢詩，詩中所說的「普州人」是指小偷。不僅罵頹廢的禪師禪寺，更罵善於經營斂財的將軍夫人日野富子：

財寶米錢朝敵基，風流兒女勿相思。
扶桑國裡安危苦，傍有忠臣亂心絲。

十五世紀的日本經濟雖發展，整個社會卻洋溢著「下剋上」的亂局。虛偽與物欲，在一休眼中是當時社會混亂的根源。一休對當時社會的批判為當代與後代生活困窘的庶民道出了心聲，因而留下了許多故事或傳說。

裝瘋道人間實相
他聽說京都有一個知道治喉病妙方的老人，便請求老人務必教他，老人說：「可以，但這是家傳祕方，決不能告訴他人。」一休答應了，老人也告訴他祕方。一休卻將祕方內容寫在木牌上，立於交通要衢，老人知道了大為生氣，一休說：「不錯，我答應你不說，但我可沒答應你不寫啊！」這是對祕傳主義的批判。

據說，京都商家元日三天都要關起大門。因為這三天一休在竹竿上頂著髑髏，沿門挨戶叫著「小心！小心！」商家怒罵：「難得的元旦，卻觸了大霉頭。」一休說：「不，你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新禧啊！」眼出日文叫「目出」，「目出」是恭禧之意。一休突顯了人間世不知明日是否命猶在的無常，要人張大眼睛觀看超越死生的世界。不過，對京都人而言，確是不吉利，難怪要關起大門。日本有一首假託一休所寫的和歌云：

正月冥途旅程一里塚
可喜復可賀

癲狂與純真是一體兩面。在一休看來，人間世是癲狂；在世人看來，不合乎世俗規範，即是癲狂。其實，覺醒的癲狂並不是癲狂，而是裝瘋道出人間實相。世人拘於世俗假相，以假為真，才是癲狂。一休的故事，道出了禪宗的要義。