尋找心的本來

三級修學課程構建的成佛之道有兩個層面，即修學之路與心靈覺醒之路。如何從修學之路邁向心靈覺醒之路？本書收集的文章，來自我多年來的探究。

學佛要邁向覺醒，這條路究竟怎麼走？面對浩瀚的佛典，很多人無所適從，或盲修瞎練，或偏執一端，所以佛陀特別強調親近善知識的重要。可在今天，能有效引導修學的明師不多，學佛也變得格外困難。書中，〈一條道路，九種禪修〉、〈認識菩提導航〉提出了修學的道路、任務和方法，並以菩提導航作為輔助工具，幫助我們順利走 上菩提道。

佛法包含學和修兩部分。如何將所學落實到修行？經教構建了明確的理路，如四法行、聞思修、八正道、信解行證等。而在現實中，學的人停留於理論，修的人不重視聞思，以致學和修打成兩截，形同陌路。〈八步驟三種禪修〉正是基於人格形成的底層邏輯，通過觀察修和安住修，將所學法義落實到心行，完成觀念、心態和生命品質的改善。

佛法雖有種種法門，但最終都導向兩大核心：一是覺醒解脫，一是慈悲利他。三級修學正是圍繞這兩方面展開。

關於覺醒解脫的修行，在三級修學課程中，通過人生佛教確立三觀，解除粗重煩惱。通過〈道次第·聞法軌則〉，建立正確的修學態度和動機，避免出現方向性偏差。思惟暇滿義大、念死無常、輪迴是苦、深信業果、皈依三寶、發出離心和菩提心，建立解脫的心理基礎。而在將學轉化為修的關鍵點，我選擇了《大念處經》的正念。這是佛陀為我們指出的禪修之道，簡明直接。以正念為重點，正見為輔助，就能沿著定、慧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、行捨、無念、無所得、平常心的路線，打開覺醒之門，成就解脫。

現在大家對正念並不陌生，除了佛教界，心理學界也多有運用。在網上，可以看到各種關於正念的視頻和直播。我在選擇正念修行時，除了學習南傳大德的相關著述，還參考了卡巴金、康菲爾德等人的演講。他們是把正念引入心理學的先驅，正是他們的努力，使正念在西方廣泛傳播，造福大眾。

但心理學界對正念的運用偏向心理治療，而佛法的正念修行是要導向覺醒，二者的作用不可同日而語。從某種意義上說，三藏十二部典籍都是為正念修行服務的。二〇一九以來，我從西園寺到甘露別院，相當一段時期，都會在夕陽西下時領眾經行，並圍繞正念修行作隨緣開示，引導大家將所學與正念相結合，相關影音已有三百多講。

如何有次第地修習正念？二〇一一年夏，我在西園寺舉辦「觀自在禪修營」，提出從內觀到禪宗的思路（見《正念，使浮躁遠離》）。內觀與禪的共同特點，是直接、簡明。不同在於，禪宗起點過高，一般人摸不著，而內觀人人可修。通過十年實踐，我在《正念禪修要領》中，施設三級正念禪修，正式建構從內觀到禪宗的修行理路。

正念修行所依託的三十七道品，在阿含聖典中稱為一乘道，是通向解脫的行門。而大乘經教是以六度四攝為主，將三十七道品作為附帶項目，未能引起足夠重視，導致許多人修行不得力。事實上，解脫道是菩薩道的基礎，不論走哪條路，依三十七道品建立的正念修行，都是不可或缺的。

學習大乘經教者，很難將中觀、唯識、如來藏的見地學通學透。即便在理上有所領悟，也不容易落實於禪修，成為契入空性的方便。原因是什麼？正是缺乏止觀的基礎。正念修行既可訓練專注，培養止的力量；又可訓練覺知，開啟觀的作用。有了這些基礎，就有能力看清念頭和影象，進而運用大乘空性正見，消除二元執著，回歸本心。

關於慈悲利他的修行，首先要發起菩提心，具足慈悲心。如何才能真正發起菩提心？雖然大乘經論中有七因果、自他相換等方法，但能否用得起來？三級修學成立以來，我一直把《慈經》作為同喜班的定課，並圍繞如何修習《慈經》作了闡述，其關鍵在於，將經文內容變成自己對眾生的真切願望。

進而，又以《慈經》為重點，建立三級利他禪修。初級依《慈經》修習慈心；中級依《道次第》、《入菩薩行論》修習大悲心，發起菩提心；高級依《辯中邊論》、《金剛經》等，修習空性見，超越二元執著，成就無所得心。此外，慈悲的修行還要配合相關心理，如感恩、隨喜，是生起慈悲心的增上緣；理解、同情、接納、陪伴、關愛，是修習六度四攝的前提；大悲心、平等心、無我利他心、無所得心、無住，可使我們超越世俗菩提心，成就勝義菩提心，圓滿大慈大悲。

本書的〈開啟正念與慈悲大愛〉，對如何把正念和慈悲利他，落實到日常生活和服務大眾中，提出了具體的操作方法。這是我們特別需要認真對待的。

普願所有接觸佛法的人，都能沿著覺醒之道，同登彼岸！

二〇二三年春於阿蘭若處