菩提心與普賢行願

菩提心與空性見，是大乘佛法的兩大核心。但在佛學院的常規教學中，都以空性見為重點，很少安排菩提心教法的課程，最多學一學省庵大師的《勸發菩提心文》。

我從求學到教學、弘法，一直沒離開佛學院。在我過往的印象中，研學經論，掌握各宗義理，然後分享給學生、信眾，就已盡到內修外弘的責任。對於大乘菩薩道精神，雖然也知道，講課和弘法時也會說到，但並沒有特別深入的思考。那種感覺，好像一個熟悉的陌生人，說起來大家都聽過，但究竟和我們有什麼關係，卻知之不詳，說不出什麼所以然來。

二〇〇三年，北京趙奉新居士到訪。他是學《華嚴經》的，特來和我交流菩提心教法的殊勝。那天，我們在阿蘭若暢談八個小時。應該說，趙居士的分享對我觸動很大，使我對菩提心引起高度重視，並有了很多新的思考。當年秋天，我將這些思考結合多年修學心得，作了「認識菩提心系列講座」，後整理為同名書籍。這是我弘揚菩提心的開端。

二〇〇四年，我在戒幢佛學研究所講授《菩提道次第略論》。這是一部探討修學次第的論典，但有相當篇幅貫穿了菩提心教法。我曾經將本論的特點總結為：一個根本，兩大利益，三類設教。一個根本，即菩提心；兩大利益，即現實利益和究竟利益；三類設教，即三士道。《略論》的結構分為道前基礎、下士道、中士道和上士道，但整個修學都是為了導向上士道，那就是發菩提心，成就無上佛果。

受此啟發，我又在二〇〇七年作了「修學菩提心繫列講座」，後整理為《菩提心的修行》。

同時，還在各地廣泛宣說菩提心教法，並編寫了「受持菩提心儀軌」。說起菩提心戒，大家可能覺得陌生。漢傳佛教歷來重視菩薩戒，那菩提心戒又是什麼？菩提心是一種發心，怎麼會是戒呢？其實在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》等佛典中可以看到，中觀、唯識都有關於菩提心戒的傳承，只是被我們忽略了。

不重視菩提心教法，不具備菩提心戒的基礎，正是菩薩戒流於空洞、菩薩道精神有名無實的關鍵所在，特別有必要補上這一課。所謂菩提心戒，是對十方諸佛和法界眾生莊嚴承諾，將「我要盡未來際利益眾生」的願心，作為誓言確定下來。二十年來，我多次在戒幢律寺等地為信眾傳授菩提心戒，還宣導大家重複受持，強化願心，使之成為發自內心的願望，不可推卸的使命。

說起我和《普賢行願品》的緣分，那就更早了。一九九六年，我應淨慧老和尚邀請，到柏林禪寺開講此經，並整理為《學佛者的信念》。此後，我又在蘇州定慧寺開講「普賢行願品的觀修原理」，在成都文殊院開講「從有限到無限」，在峨眉山大佛寺開講「行願無盡」。在多次講述的過程中，我深深體會到《行願品》見地的殊勝、修法的直接，將此總結為：菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法。

在漢地，《普賢行願品》作為淨土五經之一，被信眾廣泛傳誦；在早晚課的大懺悔文中，也將出自本品的七支供，作為修習懺悔的重要內容。而在印度、西藏的各種修行中，更是對七支供推崇備至。基於這些傳統，我在編寫「皈依共修儀軌」、「菩提心受持儀軌」、「菩提心修習儀軌」時，也把七支供作為集資淨障的法門。依普賢菩薩的廣大見地觀修，就能將每個行為從有限變為無限。以此集資，可速速圓滿成佛資糧；以此淨障，可速速消除一切障礙。

本書將有關菩提心教法和《行願品》的內容編在一起，因為二者在修行上密切關聯。前面說過，《行願品》是菩提心的無上觀修。如果沒有這種見地，就無法像佛菩薩那樣，以虛空般的廣大胸懷，接納並利益眾生。反過來說，如果不立足於菩提心教法，我們也難以理解《行願品》開顯的甚深境界。

發菩提心，行十大願。身為大乘佛子，別無選擇！

二〇二三年春寫於阿蘭若