我就是本尊：大圓滿斷惑之道

文／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）

▍願道斷惑

《我就是本尊》（Dzogchen Essentials）為那些研習與修持大圓滿傳統的人們提供了新舊並陳、精彩又多樣的題材。這些法教主要是關於「斷惑」，也就是岡波巴（Gampopa）與龍欽巴（Longchenpa）兩位尊者所強調之四法的第三法。這四法是普世之公理，祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen）說道：「（四法）是修行者即身證得正等正覺之所需。」此外，蓮花生大士（Padmasambhava）針對這四法作了如下的解釋：

你必須確保你的佛法修持成為正法；你必須確保你所修之法成為正道；你必須確保你所遵循之道能夠斷惑；你必須確保你的迷惑能夠顯露為智慧。

在明了如何把所有的法教精簡濃縮為單一法乘之後，你（對法教）生起離於接受（取）與排拒（捨）的理解與認識，那麼你的佛法修持就已然成為正法。

在從事任何修持時，如果你已皈依且發起菩提心，並結合生起次第與圓滿次第、方便與智慧為雙運，那麼你所修之法已然成為正道。

當你將這法道與見、修、行、果相結合，那麼這法道就能夠斷惑。

當你精進修持，並且對「見」與「修」生起全然的決斷，那麼你的迷惑將會顯露為智慧。

在任何情況下，不論你從事哪一種修持，倘若未能結合生圓次第，未能結合「見」與「行」、方便與智慧，這就會猶如只以單腳走路一般。

這四法的第三法「願道斷惑」所包含的法教，是關於透過「道」而澄清我們理解環境、身體與諸識等顯相的錯誤方式。與其繼續這個執實有的串習，法教提供了一個善巧的替代方法，其中牽涉了灌頂與修持本尊法，而本尊法的修持包含了生起次第、觀想本尊、持咒、薈供與圓滿次第。

#修持須結合大圓滿的見地

《我就是本尊》包含了修持金剛薩埵法、獻曼達等教誡，尤其包含了修持上師相應法（上師瑜伽）的教誡。在這些修持法門背後所潛藏的主要用意在於結合大圓滿的見地，而這是祖古烏金仁波切所教導的大圓滿法的獨特風格。

《我就是本尊》是繼《大圓滿入門》（The Dzogchen Primer，暫譯）而作，並且是以那些認真地投入修持的金剛乘弟子為對象。《大圓滿入門》這本書可以被當作補助與背景資料，它言簡意賅地涵蓋了小乘與大乘的法教，其中的主題包括一切眾生所本具之基（佛性）、皈依、應從事的十善業與應避免的十不善業，以及經由願、行菩提心而使自己有所增上的重要性等等。

大圓滿是金剛乘的巔峰，然而這巔峰卻是以小乘與大乘為基礎。儘管大圓滿是單一一項修持，它卻包含了這些下部乘的所有教誡，正如確吉尼瑪仁波切（Chökyi Nyima）所言：

在大手印與大圓滿之中，所謂的修持是指不偏離明空，而這明空是諸佛的正覺狀態。這一切諸佛的明空狀態——正覺的狀態，也是悲心。藉由不偏離這種狀態，修行者自然而然地就永遠不會違犯下部乘的教誡。

在此同時，大圓滿不適合那些舉棋不定、模稜兩可的人。大圓滿這條法道本身猶如一個規定非常嚴格的包辦旅遊，即使我們可能禁不住誘惑而想要回到挑挑揀揀的舊習，我們也不能擅自規畫行程。正如措尼仁波切（Tsoknyi）所說的：

抓住最高深的法教不放，並且排拒其他的法教，這種作法毫無道理可言。你發明、捏造出你個人對大圓滿的想法，並依此想法來修持，這是毫無意義的。如果你這麼做，大圓滿就會變成你所造作出來的事物。宣稱你自己的理論為「大圓滿」，這既愚蠢又虛偽，而且與真實的法教毫無關係。

如何進入金剛乘法道
領受灌頂

那麼，我們該如何進入金剛乘這條迅疾的法道？這是透過與一位具德的、持有真實正統之傳承的上師結緣，繼而向上師請求並領受灌頂與竅訣而達成。「領受灌頂」意味著我們已經透過領受灌頂而成熟，並且被授權、被准許去修持這些甚深的法門。正如聽列諾布仁波切（Thinley Norbu）所說的：

根據密乘的說法，灌頂的目的在於領受加持與力量。許多密續揭示，倘若修行者未領受灌頂，將永遠無法證得成就。儘管每一個人都具有成佛的佛性與種子（root cause，成佛的佛性與種子），但是，倘若未具足遇見一位具有智慧與傳承加持的上師的必要因緣，這成佛的佛性將永遠不會綻放。

《我就是本尊》的第一部則專門探討這個重要的主題。

如果我們選擇修持大圓滿這條法道，就必須願意捨棄許多先入為主的成見——對「諸法是什麼樣子」的成見。我們必須勇敢地正視「自己的心無法明白這一切，無法理出頭緒」的可能性，並且面對「為了脫出困境，必不能只仰賴自己對實相的看法」的情緒挑戰。本書針對這些想法作了詳細的解說。在〈修行指南〉（「附錄一」）之中，它們也是被一針見血地分析與熱烈探討的主題。

打從一開始就透過研習與詳盡的分析，而對契入金剛乘的法道奠定一份紮實的、智識上的理解，這是一件好事。我們應該依止佛經以及其他了證大師所著的典籍，藉以校驗、核實上師所說的話語。藉由結合師訣量（上師的話語）與聖言量（引經據典）二「量」，我們欣然採納第三種量——覺受量（我們個人的聰明才智）。接著，我們經歷修持的過程而有所覺受。最後，如果我們正確地修持，就能夠有所實證。

虔敬心與淨觀

然而，在這條道途的起點，我們面臨一個兩難的窘境：在修持這些法門之前，我們必須相信這些法門將會發揮作用。不幸的是，我們對佛法所生起的懷疑，遠多過我們對自己的妄相所生起的懷疑。這份懷疑使我們對修持佛法生起厭惡與反感，繼而強化了那份抗拒，而這就是為什麼我們需要努力地敞開心胸的原因。

我們可以稱這份努力為「信任的躍進」。除非我們作出這樣的躍進，否則就可能會繼續懷有吹毛求疵的態度，並且保持一成不變。對我而言，這個情況有點像是搭乘一架飛機。儘管我竭盡所能地用自己有限的才智去瞭解，我仍然無法明白那團巨大的金屬怎麼能夠離地升空。然而，我相信它能夠升空，因此我搭乘飛機，飛往目的地。如果我決定等到自己瞭解空氣動力學是如何運作之後，才搭乘飛機，那麼我可能會一直留在原地，哪兒也去不了。

就分別修（the seemingly conceptual practices，有相瑜伽）而言，也是如此。在某個時候，我們勇敢一試，從事這些修持，我們因而有了改變。在把修持融入經驗之後，我們可以看見自己的行為舉止、看待外器世界與內情眾生的方式變得有所不同。我們鬆開分別概念的束縛，心續因而變得更加調柔。但是在此之前，我們必須先全心地投入於修持。

在比較世俗的層次上，科學家與心理學家已經針對禪修與祈願之於療癒、因應疾病的功效作了大量的研究。尤其在科學與心理學兩個領域，大家公認正面的心理狀態能夠帶來正面的結果。祖古東杜仁波切（Tulku Thondup）在他的兩本著作《心靈神醫》（The Healing Power of Mind）與《無盡的療癒》（Boundless Healing）之中，精彩地探索了這個主題。

對於修行者而言，他們應該思惟「虔敬心」與「淨觀」這兩個甚深的法門，何以是心靈轉化所亟需的成分。當我們已經準備就緒而擴展我們「慣常的」心態時，就能夠領受加持。正如祖古烏金仁波切所說的：「真正的加持是如何能夠即身證得菩提的口訣，而諸位能夠從一位具德上師處領受這些口訣。」下一個步驟是積聚福慧資糧，藉以把這些口訣付諸實修！

在西方國家，人們對前行法與「觀想」這個修持法門多所抗拒。不知情的修行者覺得，這些修持法門是智識上、文化上的應用，完全屬於概念的層次。但是，生起次第的修持其實反映出諸法的真實面貌，它是一個有效的法門，能夠使我們更趨近「遍淨」（all-encompassing purity，廣大清淨之意）。由於我們所生起的妄相之故，這遍淨隱匿未顯。
正如祖古烏金仁波切所說的：

生起次第猶如從夢的狀態之中醒覺，它顯現出那本自存在的事物。生起次第的目的在於淨除惡業，防止修行者的念頭落入煩惱的掌控。修持成就法儀軌的目的在於使加持進入心中，加持我們的心續，而不是為了取悅本尊，用各式各樣的供品填滿他們的五臟廟。它能夠淨除惡業、清淨障蔽，並且使我們證得正等正覺。若要正確無繆地看見心性，必得仰賴這遍淨。

三金剛瑜伽

三金剛瑜伽（vajra yogas）——本尊、咒語、三摩地——是生起次第與圓滿次第所本具的，倘若我們修持三金剛瑜伽，就能夠淨除那阻礙我們認出並保任真如法性的事物。這些修持法門剝除一層層頑固僵化、經歷無數生世所積累的串習，繼而使我們的心變得調柔，不再那麼粗重。

我們現在試圖去影響的是那無色、非實之法，而這無色、非實之法無法僅僅透過物質的、具體的手段而被轉化。我們必須淨除自己在不知不覺中所體驗但無法具體辨識的業、障蔽、串習與三種無明。與淨法相連結，能夠生起一份轉化的力量，而我們此刻正在努力地與勝法連結在一起。身為金剛乘的修行者，我們已經被准許而進入一個充滿了遍淨的神聖壇城。

三金剛瑜伽除了能夠淨除那些需要被去除者，也能夠加速地積聚那些需要被積聚者，例如，積聚順緣與福德。祖古烏金仁波切再一次地說道：

你是否能夠安住於真如之中，取決於你的福德。如果你知道如何去認出本覺，你就應該去認出。如果你不知道如何認出本覺，也未修持任何成就法，那麼，你根本就是遊手好閒、無所事事。你只不過是像一隻狗或一隻豬那般地用嘴巴吞下食物，然後從屁股拉屎出來罷了。

我們可以用各種不同的方法來修持這些法門。首先，倘若我們尚未真正地認出心性，就可以把它們當作一種假裝、一種造作——假造諸法的樣貌，假造我們的真實自性。隨著我們的修持有所進展，並且淨除業障，積聚資糧，這份造作就會轉化成為諸法真如的覺受。

倘若我們已經認出心性，就應該依照祖古烏金仁波切與其他大師的教導，同時修持有相福德資糧與無相智慧資糧。如此一來，「見」與「行」就結合在一起了。由此可見，「認出本覺」是一切事業的基礎。我們沒有理由去認為，在修持前行法與生起次第時，必須把「見」拋諸腦後。相反地，這些修持反而有助於確立、強化、穩固見地。