中國佛教文學史（下冊）

文 / 廖肇亨

歷時良久的戰役終於告一段落，不免有種清理戰場的心情。一點也沒有橫槊論詩的豪情慷慨，相反的，內心盈漾的始終是困乏、不安，以及充滿未知的恐懼。

宋元明清以降的文學與佛教，幾乎是學界人跡罕至的荒野，日後看起來，或許更像是鄰近鬧區郊山完整生態調查報告之前的物種觀察筆記。在此之前的研究調查多數欠缺翔實的第一手觀察，除了寥寥可數的數位知名詩僧（例如蒼雪讀徹或擔當普荷）之外，多半仍處於想當然爾的敘述，或者先入為主觀念型模的套用（例如懷念故國的遺民）。

儼然一片雜木林，林中路交錯縱橫，沒有任何路標指示，暗中摸索的恐懼遠大於發現新物種的期待。雖然鄰近的文學、儒學、歷史等國度早已春色滿園，遊人如織，儘管宋明詩學的核心命題就是「以禪喻詩」，善於書畫的僧人不計其數，帝王也曾經與高僧討論《西廂記》，神異僧的身影在各種小說來回穿梭，但宋代以來的佛教與文化書寫之間的學術研究，仍然鳳毛麟角（絕不誇張），宋代以後的佛教文學史的作者群用最高度的熱忱，挑戰這個最艱鉅的任務。

日本史學家內藤湖南有所謂「唐宋變革」之說，雖然學界至今對此並無定論。但宋代以後與在此之前的社會、文化、宗教都大異其趣則自不待言，傳統的理論架構或觀念方法未必能完全適用也是意料中事。如果從這個角度看，大概不難理解為何「近世佛教墮落論」會如此大行其道，以致形成牢不可破的價值前提，造就今日問津者寡的景觀。反觀歐美學界，有從寺廟談北京，談論元明知識階層與佛教，仍卻被推崇為先知卓見，宛若千年之暗為一燈之明所破，殊不知有一群人不計毀譽，不辭艱辛，正在不見天日的密林中為調查新物種，開闢新路徑，在遮蔽天光的密林中，奮力讓第一道光照入此間。

禪門有言：「穿過荊棘林，方為弄蛇手」，傳統上，多將「荊棘林」理解為文字，置諸此地完全可以相通。又言：「慣弄靈蛇之勢，赫赫萬層；活捉生馬之威，昂昂千里」，不過初稿完成之後，完全沒有開路先鋒或活捉生馬的顧盼自雄，更多的卻是老農「晨興理荒穢」的感慨，這裡呈現在眾人面前的畢竟仍然帶有強烈的實驗性質。宋代猶有可說，元代以後所列舉的諸多文學作品，不僅一般人罕有耳聞，學界多半也十分陌生，感謝《中國佛教文學史》下冊的作者群，在閱讀浩如煙海的文獻資料後，披荊斬棘，大致摸索出一條可行的道路。同時為了這本書，作者群曾經舉辦多次研討會，大家一起商討彼此之間未盡合宜之處，共同修改，儼然就是戰場上奮力求生的戰友，比戰役的成敗更令人關心的是曾經休戚的革命情誼。成功與失敗，非我輩所能置喙，只希望對日後踏上這條道路的有心人有一點幫助。

感謝上冊主編蕭麗華教授、佛光文化社長滿觀法師協調出版相關事務。對於曾經一起並肩作戰的作者群：黃敬家教授、林智莉教授、林韻柔教授、劉家幸教授、李淑如教授、林仁昱教授、簡凱廷教授、徐維里博士，內心的感謝無以言表。還有為聯繫研討會與編輯作業，辛苦付出的工作人員冠儀、李潔、祖恩，及遠赴異鄉的志鴻、珮君。人生雖然並不完美，但畢竟曾經我們一起走過這段時光。

穿過荊棘林是個重大的挑戰，但畢竟跨出了第一步。