僧格的年檢(10)自恣宗要篇

第一章為「緣集相應」，從時間和參與者兩點說明。

第一節　時節差別

一、含閏前後

初中分二，前明時節，謂有閏月者。依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依《摩得伽》中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。

自恣的時間，通常安排在安居最後一天，但如果其中涉及閏月的話，應該依哪一天為准準？印度的閏月和我們不同，按中國的曆法，今年是否有閏月是提前知道的。而印度可能是國王臨時宣佈的，這就涉及兩種情況，一是安居前已經知道有閏月，一是安居開始後才得知有閏月。

「初中分二，前明時節，謂有閏月者。依閏安居，七月十五日自恣。」「時節差別」這部分講述了兩種情況，首先說明是否包含閏月。因為自恣是安居最後一天，安居時間有變的話，自恣日也隨之改變。如果安居期間出現閏月，並且依閏月安居，就應該在七月十五日自恣。此處，是指四五六三個月期間有閏月。

「不依閏者，依《摩得伽》中，數滿九十日自恣。」如果不依閏月安居，根據《摩得伽論》的觀點，只要從安居開始的這一天，滿九十天就可以自恣。這是指事先不知有閏月的情況。如果安居開始就知道有閏月，那麼，不依閏是不成安居的，這在《安居策修篇》有詳細說明。

「若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。」如果恰好是閏七月，只要在前面那個七月自恣。如果不是前安居，而是後安居者，那麼過了閏月以後，只要滿九十天就可以自恣。

這是說明自恣的時間安排。

二、諍事增減

二、因諍增減自恣，如《說戒》中。

諍事，即僧團準備自恣時，外來客比丘將前來破壞僧團和合。因為僧團說戒、自恣前先要和合，如果有人反對就是不和合，不能正常說戒和自恣。《說戒正儀篇》也說到，如果準備說戒時遇到外來比丘欲行擾亂，應該調整時間，提前或推後。比如說戒的常規時間是十五日，若知道對方當天要來破壞，可提前到十四日或十三日。如果外來比丘提前到來並住在僧團不走，就可往後推到下個月，乃至再下個月（印度一個月為此地半個月）。可以連推兩次，如果還不走的話，最後就要強和合說。

「因諍增減自恣，如《說戒》中。」自恣也是同樣。如果知道鬥諍比丘十五日來，應該提前到十四或十三日自恣。如果沒能提前完成，且鬥諍比丘不走，就可以往後推，從七月十五一直推到八月十五。如果還不走的話，就要強和合自恣。

三、修道延日

三、修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。

然《律》中但明十四日、十五日自恣，及至急施衣中、次第增中，十六日自恣。

《增三》中，三日自恣。

《律》云：安居竟自恣，則七月十六日為定。

《律》又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。

若有難者，如《五百問》中，一月自恣。

除了因為有難事而不得不延期自恣，還有主動延期的情況。比如為了安心修道，亦可延長安居時間，將自恣推後舉行。正常情況下，比丘在自恣後就要離開安居處，到各地參訪、云雲遊。而有些比丘在三個月的安居期間修行得力，想繼續潛心用功，加以鞏固。佛陀考慮到這種情況，特別作了開許。

「修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。」如果僧團的比丘們在安居期間修行相應，法喜充滿，雖然自恣時間已經到了，但他們還想有更多時間用功，就可以把自恣時間向後推遲，允許延長一個月時間，到八月十五日自恣。但要告知大眾，白云：「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧今日不自恣，四月滿當自恣，白如是。」

「然《律》中但明十四日、十五日自恣，及至急施衣中、次第增中，十六日自恣。」但《四分律》只說到比丘應該在十四日或十五日自恣，而在第十卷急施衣的部分，說到可以在十六日自恣。此處所說的急施衣，見《戒經》舍捨墮第二十八條。有施主要供養僧團功德衣，但僧團接受這個供養有時間限定，通常是在自恣後，比如七月十六到八月十五，或七月十六到十二月十五。沒有功德衣，可有一個月接受供養；有功德衣，可有五個月接受供養。但有些居士由於各種特殊原因，等不及按規定時間供養。這種情況下，戒律規定可以提前接受供養的衣。所謂次第增，即可以提前一天到十天受衣，雖然尚未到規定的受衣時間，但情況特殊，允許比丘暫時畜衣。

「《增三》中，三日自恣。」《四分律．毘尼增三》中講到三日自恣，即十四日、十五日、月初日（十六日）。因為印度的曆法分白月和黑月，從新月到滿月的十五天為白月，月光漸明；滿月翌日至新月前日之十五天為黑月，月光漸暗。這裡所說的月初日，即黑月之初，按中國的曆法，即十六日。

「《律》云：安居竟自恣，則七月十六日為定。」《四分律》說：應該在安居結束之後自恣。通常，這個時間應以七月十六日為定。

「《律》又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故制異日。」《四分律》又說，比丘應該在十四日自恣，比丘尼應該在十五日自恣。因為比丘尼要對比丘行八敬法，其中之一就是依止比丘自恣。所以比丘應該先自恣，有了清淨身心之後，才有資格幫助比丘尼檢舉過失。此外，如果比丘自恣後立即為比丘尼自恣的話，可能太過疲累。所以，律中特別將比丘和比丘尼的自恣日安排在不同時間。

「及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。」關於自恣的時間，道宣律師最後還有一個總結。正常情況下，自恣可以在十四、十五、十六三天內進行。如果要約定一個理想時間，就以十六日為佳。原因在於，有些人十五日自恣結束後就出界而去，結果因此破夏了。因為安居規定要到十六日明相出才能離開，但有些人對戒律學得不精，不清楚具體規定，以為自恣結束就萬事大吉，不料功虧一簣，所以定在十六日比較保險。

「若有難者，如《五百問》中，一月自恣。」如果有種種障礙，根據《五百問》的觀點，在七月十六直至八月十五這一個月內都可以自恣。哪天沒有障難，就可以安排哪天自恣。

第二節　應人是非

二、明應人是非。若破夏、不安居人，雖不得歲，以舉罪義通，理必依眾，恣僧治舉。

《四分》云：若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。

這一部分，說明哪些人可以參與自恣。因為在僧團安居期間，有些人破夏了，也有些人根本沒有安居，這些人要參與自恣嗎？道宣律師特別就這一問題作了說明。

「若破夏、不安居人，雖不得歲，以舉罪義通，理必依眾，恣僧治舉。」那些已經破安居或沒有參加安居的人，雖然無法受歲，不能得到戒臘，但還是要參與自恣的。為什麼呢？因為他們在檢舉別人和被別人檢舉的資格上是相通的。既然有這個資格，就必須和大眾一起，接受其他比丘的檢舉，同時也有資格檢舉他人。

「《四分》云：若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。」自恣是僧團非常重要的羯磨，界內僧眾要共同參與。但在同一個界內，大家開始安居的時間可能不一樣，既有前安居人，又有後安居人，那該如何行事呢？《四分律》說：後安居人應該隨前安居人一起自恣，但那時他們尚未安居期滿，所以在自恣結束之後，還要繼續安居。正常情況下，必須住滿九十天。