僧伽的自新大會(7)說戒正儀篇

初中分四。一、時節不同。二、雜法眾具。三、正說儀軌。四、略說雜法。

第一章是僧法，分四個部分說明。一是時間的探討，二是布薩的準備工作，三是正式說明布薩儀軌，四是略說戒的相關問題。所謂略說戒，是在遇到違緣的特殊情況下，佛陀允許比丘們簡單地說戒。其中，第一和第二部分通於僧法和別法，第四部分僅限於僧法。第三部分的布薩儀軌中，鳴鐘及各種準備工作通於僧法和別法，而行籌等事唯僧法須行。

第一節 時間安排

一、通列五種

初中五種：一、十四、十五、十六三日不同。二、食前食後。三、若晝若夜。四、若增若減。五、時與非時。前三出《十誦》文。

第一節，關於說戒的時間安排。道宣律師列舉了五種情況，並分別加以說明。

「一、十四、十五、十六三日不同。」第一，說戒通常在十四、十五、十六舉行，不是連說三天，而是在這三天中安排一天。

「二、食前食後。」第二，說戒可以安排在上午或下午。因為原始僧團是日中一食，所以「食時」是一天中重要的時間節點。

「三、若晝若夜。」第三，說戒可以安排在白天或是晚上。

「四、若增若減。」第四，有特殊情況時，說戒可以延後或提前。

「五、時與非時。」第五，除了常規的說戒時間，可因特殊情況改期。

「前三出《十誦》文。」這裡列舉的五種情況中，對前三種的處理，出自《十誦律》。

二、三日差別

《四分》中，三日說戒，如上列也。又云：布薩日應說。

《五分》云：八日、十四日說法，十五日布薩。

此處，道宣律師引《四分律》和《五分律》，說明三日布薩的出處。

「《四分》中，三日說戒，如上列也。」根據《四分律》的記載，說戒可以在十四、十五、十六三天舉行，就像前面所說的那樣。律中原文是「十四日、十五日、月初日」。月初，即黑月第一天，按照中國的曆法，就是十六日。

「又云：布薩日應說。」《四分律》還說，應該在布薩日說戒。因為當時有比丘聽到佛陀說應該說戒，結果就天天說戒，疲憊不堪。佛陀告訴他們，不必天天說，應該定期在布薩日說。

「《五分》云：八日、十四日說法，十五日布薩。」關於這個問題，道宣律師又引佛陀在《五分律》的開示：初八、十四是說法日，出家人應該為信眾傳授八關齋戒並說法，讚歎三寶功德，開示四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支等，並為施主們讚歎諸天，因為佈施可感得生天的樂果。十五日，才是僧眾布薩的日子。

可見，律中雖然說到三天，通常還是應該以十五日為准，其他兩天用於引導信眾修學。這也說明出家人的職責就是內修和外弘，不僅要重視自身修行，還要弘法利生、領眾共修。在原始僧團，出家人不事生產，整個生活都是依靠信眾供養，以乞食資養色身。作為回報，就有責任對信眾行法佈施，引導他們於法受益。這種相互增上的方式，使佛教能深深紮根於世間，起到化世導俗的作用。同時，乞食還有策勵道心的作用。當出家人面對信眾的虔誠供養時，會促使他反省：自己何德何能接受這份供養？如果不好好修行，不能成為人天導師，對得起這份沉甸甸的供養嗎？

三、食前食後

《僧祇》，食前亦得，而不得晨起布薩，得罪，以後來比丘不聞故。

布薩究竟在一天中的什麼時間舉行最合適？有沒有具體規定？這裡所問的食前食後，即上午或下午。因為原始僧團是日中一食，故以食時為重要的時間標誌。

「《僧祇》，食前亦得，而不得晨起布薩，得罪，以後來比丘不聞故。」《僧祇律》說，午齋之前布薩也是可以的，但不能清晨起身之後就布薩，那樣的話，當事人要結罪的。因為在這一天中，可能還會有其他地方的比丘前來。如果一大早就開始布薩，後來者就無法參加了。為了照顧外來比丘，布薩時間儘量推後一點比較好。現在的叢林，通常是在傍晚或晚上布薩。

四、前後增減

《四分》，為外界鬥諍比丘來，佛令增減說戒。若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。若已入界，當令入浴，界內比丘出界而說。若不得者，白僧言：今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。若不去，強和合說。但明二度，不云三度，至三必須同說。亦無三度不說法滅之文，偽傳於久。（見下頁）

《律》云：拘睒彌國六年不說，佛尚在世。何妨一國鬥諍，不得安樂，不階聖果，名為法滅。

《律》中，阿難疑高勝比丘犯盜，經六布薩不與同法。（見下頁）

《僧祇》，相嫌二十年不說戒等。

按照常規，布薩應該每半月半月舉行。但如果有人故意製造障礙，干擾僧眾布薩，又該怎麼辦呢？是否可以改期舉行呢？

「《四分》，為外界鬥諍比丘來，佛令增減說戒。」《四分律》記載，如果有客比丘故意前來干擾或製造障礙，佛陀允許比丘們將布薩改期，或暫時停止，待時機合適再舉行，使僧團在特殊情況下仍能清淨和合。所謂增，是將布薩時間後延；所謂減，是將布薩時間提前。

「若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。」如果知道有鬥諍比丘將在十四日到來，就可以在十三日之前說戒。如果知道他們十五日到來，就可以在十四日說戒。

「若已入界，當令入浴，界內比丘出界而說。」如果這些外來鬥諍比丘已進入界內，舊比丘應該準備好入浴的一應物品，請客比丘入浴。然後，舊比丘一一出至界外自恣。

「若不得者，白僧言：今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。」如果實在來不及避開，就對客比丘說：現在有特殊原因不能說戒，推到下一個十五日再說。半個月之後，如果這些鬥諍比丘還不離開，就再推十五日說戒。

「若不去，強和合說。」萬一到時候他們還不離開的話，就要強和合說，以免影響說戒大事。僧為清淨和合意，所以每次布薩都要問「僧集否，和合否」。所謂和合，即戒、見、利、身、口、意六和。依律如法行持，是為戒和同修；以法統一思想，是為見和同解；利益平均分配，是為利和同均；彼此和諧相處，是為身和同住；沒有口角紛爭，是為口和無諍；沒有相互惱恨，是為意和同悅。但有時大家因對教義的理解不同，或對犯戒輕重的意見不一時，也會引起諍論。如果思想始終無法統一，就叫做犯諍。在這些諍論未能妥善處理前，是無法和合說戒的。為此，佛陀特別制定七滅諍法，以此對治四種最主要的鬥諍情況。也就是說，雖然個別人思想還沒有統一，但必須服從大局，是為強和合說。

「但明二度，不云三度，至三必須同說。亦無三度不說法滅之文，偽傳於久。」根據《四分律》，如果遇到諍事而無法說戒，最多只能推遲兩次，但不能推遲三次。到了第三次，就必須強和合說。有人據此發揮，認為三次不說戒就等於法滅，這個說法是沒有經論依據的，只是人們以訛傳訛罷了。

「《律》云：拘睒彌國六年不說，佛尚在世。何妨一國鬥諍，不得安樂，不階聖果，名為法滅。」這裡，道宣律師引用拘睒彌國的典故加以說明。雖然那裡長達六年沒有和合說戒，但當時佛陀尚且住世，顯然不能說是法滅。所以，不能因為一個國家中有這些諍論，因為僧團暫時不能和合安樂，或者不能證得聖果，就將之等同於法滅。

「《律》中，阿難疑高勝比丘犯盜，經六布薩不與同法。」《四分律》記載，在拘睒彌國，有位長者臨終前將自己的寶藏託付給高勝比丘，並囑咐他，待自己兩個兒子成年後，將寶藏傳給其中德行更好的那一位。後來，高勝比丘經過觀察，將寶藏傳給其中一子。另一人就到僧團找阿難尊者告狀，號稱其中有詐。阿難因此懷疑高勝比丘犯了盜戒，有六次不讓他參加僧團布薩。

「《僧祇》，相嫌二十年不說戒等。」《僧祇律》中，更有因一方阻礙，長達二十年不曾和合說戒的記載。律中記載，阿蘭若比丘弗絺虜遠近聞名，為人稱揚，結果有些聚落比丘嫉妒他得到的供養多，二十年來，想方設法地不讓他參加說戒。弗絺虜今天來參加說戒，就說明天布薩；明天來了，又說布薩已經結束。不但如此，反而譏嫌他「叛布薩」。

道宣律師以這兩個典故說明，如果部分地區不能和合說戒，並不等同於法滅。這個觀點是沒有依據的。

五、時與非時

《四分》：鬥諍來久，不得說戒。今暫和合，須非時說。隨何日諍滅，即日和說。以僧具六和，戒見利身口意等。今不同見戒，則無僧義，不成和合清淨僧法故。

時，為正常的說戒時間。非時，不是常規的說戒時間。通常，說戒是定期舉行的，但在某些特殊情況下，也可能在非常規的時間說戒。

「《四分》，鬥諍來久，不得說戒。今暫和合，須非時說。隨何日諍滅，即日和說。」《四分律》說，如果僧團出現鬥諍而且長時間無法解決，無法和合清淨地說戒，但現在由於因緣具足，諍事暫時息滅，僧團又和合了，雖然不是說戒時間，也無須等待，而應該馬上就說。也就是說，不管哪一天，只要諍事息滅，當天就應召集僧眾說戒。

「以僧具六和，戒見利身口意等。今不同見戒，則無僧義，不成和合清淨僧法故。」因為大眾要在戒、見、利、身、口、意六方面和合無諍，才是清淨僧團。如果在同一個僧團內，對法義的理解不同，對戒律的認識也不同，各執己見，各行其是，就不具足僧的內涵，也不能成就和合清淨的羯磨法。

佛教僧團之所以殊勝，就是因為六和的統攝。可以想像，如果僧眾都能將身口意三業統一在法上，統一在戒上，將是多麼純淨、多麼理想的團體。反之，如果大眾都在貪嗔癡的凡夫心中爭名逐利，那不論身份如何，其實仍是世俗的團體。