比丘資格的取得(5)受戒緣集篇

初明具緣成受，後加教法。初中五緣。

羯磨受戒的特點是具緣成受，也就是具備哪些條件才能獲得戒體，才是如法受戒。其次，說明如法的受戒程式。

在受戒的條件審查中，共分五個部分說明，即能受有五、所對有六、發心乞戒、心境相當、事成究竟。

第一節　能受有五

一、是人道。以人中受得，余道成難故。《僧祇》云：「若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。」廣如《沙彌法》中。

二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十餘種，並不應法。准以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。餘者通濫，有得不得。如《義鈔》中。

三、身器清淨。謂俗人已來，至於將受，無十三難等雜過。

四、出家相具。《律》云：「應剃髮披袈裟，與出家人同等。」

五、得少分法。謂曾受十戒也。《律》云：「不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。」

能受有五，是作為受戒者必須具備的五個條件。在前面學習的《沙彌別行篇》中，曾講到出家的資格審查，講到受沙彌戒的遮難，這些和受具足戒的條件是相通的。如果具備這些遮難，不僅不能出家，也不能受沙彌戒和具足戒。

「一、是人道。以人中受得，余道成難故。」第一，六道中惟有人道眾生才能受具足戒，其他五道都屬於難的範疇，其身份不能出家受戒。因為天道太快樂，阿修羅疑心太重，畜生道太愚癡，地獄、餓鬼兩道又太痛苦，總之，是不願意或沒能力修行，出家受戒對他們來說也就沒什麼意義了。

「《僧祇》云：若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。」即使在人道中，也不是所有人都有條件出家受具。《僧祇律》說，如果未到七十而沒有生活自理能力者，不能為之授戒。超過七十歲，出家年齡已過，同樣不可受戒。

「廣如《沙彌法》中。」詳細情況，可參考《行事鈔．沙彌別行篇》，其中說到：「《央掘經》，老母求佛出家，佛以偈止：汝今年衰老，出家時已過，但當深信心，以法自穌息。淨飯王求佛出家，《律》中佛言：但觀無常諸行，足以得道，不須出家。」

「二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。」第二，必須四肢健全，沒有生理殘疾或各種嚴重惡疾。這個問題主要涉及兩點，一是不能影響僧相莊嚴，二是身體健康方可修道。

「律中廣列一百四十餘種，並不應法。准以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。」律典中廣泛列舉了各種疾病的類別，共140多種。凡患有這些疾病者，都不能出家受戒。大略地說，主要指那些徹底聽不見、不能說及神經錯亂者。因為耳、舌、意三根是得戒的重要因素，若不具足，或不聞羯磨聲，或不能乞戒，或無心納受，都是不能得戒的。

「餘者通濫，有得不得。如《義鈔》中。」另外還有一些狀況較輕的人，比如聽力很差，但說得特別大聲時可以聽見，或是眼、鼻、身三根的問題，就不可一概而論了。其中有的可以得戒，有的不能得戒，具體情況在《義鈔》中有詳細說明。《義鈔》為《拾毗尼義鈔》簡稱，是道宣律師三大部外的兩小部之一。

「三、身器清淨。謂俗人已來，至於將受，無十三難等雜過。」第三，自身可作為納受戒體的清淨法器。所謂清淨，指出生以來直到將要受戒前，從未犯過十三難，也就是五逆、賊住、汙尼等重大惡行。若曾違犯其中一條，就無法獲得戒體，並將失去受戒資格。

「四、出家相具。《律》云：應剃髮披袈裟，與出家人同等。」第四，受戒者應具備出家人的形象，才能為之授戒。律中說：受戒時應該剃除鬚髮，身披袈裟，外在的形象威儀和出家人一樣。《四分律》記載，當時有人穿著俗裝乃至外道的衣服前去受戒，然後出外乞食，自稱沙門釋子，令居士們心生懷疑，因為這些人看起來並不像沙門釋子。所以佛陀規定：不能穿俗裝或外道衣服前來受戒，因為他們受戒後不能顯現僧相。

「五、得少分法。謂曾受十戒也。《律》云：不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。」第五，受具足戒之前必須受過一些基礎戒律，如五戒、沙彌十戒，這是受持戒律的次第。《四分律》說：如果不先為對方授沙彌戒，而直接為之授具足戒，雖然受戒者可以得戒，但傳戒者會得越法罪。因為受戒者在白四羯磨時即可頓得戒體，而對於傳戒者來說，因為次第不明，會使對方在持戒修行時遇到障礙，從而影響其修學。如果一個人連五戒都做不到，就想受持十戒乃至具足戒，是不現實的。所以受戒需要漸次而受，才能逐步調伏自身煩惱，使行為與法相應，與戒相應。

第二節　所對有六

第二，所對有六。

一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然，舍已更結。

比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界無爽。若依《毗尼母》云：「直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。」

中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：「結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。」

二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。

三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如《足數》所明。文云：「自今已去，十僧受具故。」此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。

四、界內盡集和合。文云：「更無方便，得別眾故。」

五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。

六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。

所對有六，說明授戒應具備六個條件。

「一、結界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，後法不就。」作，結界。第一，結界必須如法，須在特定範圍舉行，才能保證羯磨成就。只有明確作法範圍，才知道本次活動是否所有人都參與並認同。若未如法結界，受戒羯磨是不能成就的。受戒是紹隆佛種、續佛慧命的大事，屬於僧團的重要羯磨，更須謹慎行事。

「故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然，舍已更結。」結界時，必須明確界的範圍究竟有多大，東邊到哪裡，西邊到哪裡，南邊到哪裡，北邊到哪裡。為考察結界是否如法，還要詢問最初的結界者，確定結界如法而無錯謬，才能依此界舉行羯磨。不然的話，必須將這個界解除，重新再結。

「比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界受，此是非法，如上已明。」輒爾，任意。如上，指《結界方法篇》，為《行事鈔》第六篇。今人授戒時往往不遵循結界規範，任意在寺外另結一個小界授戒，這是不如法的，之前在《結界方法篇》中已專門論述這一問題。

「必有此緣，結大界無爽。」此緣，難緣。爽，差失，違背。如果有各種難緣，必須在小界或戒場外再結大界，這樣受戒才是如法而沒有錯謬的。在此，道宣律師對非法結界的現象作了批評。戒律中，界有大小分界，大界是僧團大眾共同生活的範圍，但因某些特殊情況，尤其是遇到兵荒馬亂或有人故意破壞等難緣時，律中開許另結小界，即重新劃定較小的作法範圍。一般來說，小界有一定的特殊性和臨時性，不可隨意另結。

「若依《毗尼母》云：直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。」依《毗尼母論》所說，直接結小界，之外沒有大界圍繞，是不如法的，作法也是不能成就的。

「中國諸師行事受戒大有尊重。」中國，指印度。以下，舉例說明印度諸師對於授戒、結界的慎重態度。

「故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒不宜輕脫，故在靜處，事必成就。」輕脫，輕視、簡略處理。故傳記載，當時的受戒者往往駕船在江中授戒。有人詢問原因，回答是：「能如法結界的很少，唯恐有別眾等非法現象，導致作法不能成就，受者不能得戒。其他事情沒有做成可以再做，並無多少過失。但若想紹隆佛種，成為世間福田，對於受具足戒決不能草率行事。故選擇沒有任何外緣干擾的場所授戒，作法才能成就。」這一段主要強調受戒須有如法場地，以免影響羯磨成就。惟有如法受具，仰仗持戒之力，才有資格住持佛法。

以上內容，《資持記》的解釋為：「故下正引，即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年，祇桓寺慧照於跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧義法師，難曰：『布薩僧事常在寺內，及論受戒，何出邑外？』答下並跋摩語，初示所疑，別眾非法者或本結時僧有乖別，或今受時界無分齊，致有別眾。餘下答寺內布薩，夫下答出外受戒，前云尊重，蓋指此也。」經查，《梁高僧傳》未見此事，但在「僧伽跋摩」的介紹中有慧義與其辯論的記載。

而唐代大覺所著《四分律行事鈔批》則解釋為：「《薩婆多師資傳》云：宋元嘉十年，祇洹寺慧照於天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。時祇洹寺慧義法師為性剛直，見跋摩等更授具戒，情有不同，怒曰：『大法東流，傳道非一。先賢勝哲，共有常規。忽為改異，豈穆眾心？』跋摩答曰：『相與棄俗，本為弘法。法必句傳，豈忤眾情（云云）。』義即問曰：『求那跋摩在世之日，布薩僧事常在寺中，及至受戒，何故獨在邑外？等成善法，何以異耶？』答：『受戒事重，不同餘事。若餘不成，唯得小罪，無甚毀損，罪可懺。夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，受若不成，非出家人。障累之原，斷滅大法，故異餘法事也。』義法師忻然心伏，無複餘言，遂令其弟子慧基、靜明、法明三人度蔡州堓，於船上受戒。」《薩婆多師資傳》為僧佑所著，今已散佚，道宣律師在《行事鈔》「隨戒釋相篇」「尼眾別行篇」和《四分律比丘尼鈔》中曾經引用。

「二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。」別人，指一到三人，相對於眾，若四人以上即稱為僧。第二，必須有懂得怎樣授戒的大德比丘，因為受戒羯磨是關係到紹隆佛種的大事，也是受戒者出家生涯中的大事，不是隨便找幾個人就能成辦的。

「三、數滿如法。若少一人，非法毗尼。」第三，參與授戒的人數要夠，比如中國（佛法興盛處）十人，邊地（佛法未普及處）五人。而且要有如法的授戒資格，一是具足傳授資格且人數足夠，二是戒體清淨。如果缺少一人，都是不如法的，羯磨也不能成就。

「今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如《足數》所明。」現在說到少，不僅指人數不足的情況，還有一種情況是，在作法過程中，有些人並未認真參與整個羯磨。在《行事鈔．足數眾相篇》中，對相關問題作了詳細解說。對於羯磨作法來說，所有參與者必須身口意三業和合，如果有人做別的事或用心不專，都會影響羯磨的成就。

「文云：自今已去，十僧受具故。」《善見律毗婆沙》記載，當時有些比丘僅兩三人就一起作白四羯磨，為人授戒。有人將此稟告佛陀，佛陀以此因緣集合僧眾，向大眾宣佈說：「從現在開始，必須有十位比丘才能傳授具足戒。如果不到十人就行授戒羯磨，得突吉羅。」

「此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。」此處所說的中國，指當時中印度佛法盛行的地方。在這些地方，必須十僧才能為人授戒。若邊遠地區出家人很少，律中特別開許，只要有五位持戒清淨的比丘即可授戒。如果日後出家人多了起來，仍使用方便開許的特殊規定，是不如法的。雖然受戒者可以得戒，但傳戒者要因此得罪。這是根據《十誦律》所說。因為受戒者尚不懂得戒律規範，只要自身具足各項條件，便可得戒。而作為傳戒者，本應精通戒律的開遮持犯，如果明知故犯，自然是要得罪的。

「四、界內盡集和合。」第四，舉行受戒羯磨時，界內所有出家人應共同參加並對此表示認可。授戒主要由三師七證成辦，為避免其他人干擾，通常是在有大界圍繞的戒場內舉行，只要戒場內的比丘僧盡集和合即可。

「文云：更無方便，得別眾故。」律中說：受戒羯磨時，界內必須盡集，且和合一致，沒有別眾現象。

「五、有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。」顛倒，作白和羯磨的順序不對。錯脫，文字出現錯誤或遺漏。第五，授戒是通過白四羯磨完成。所謂白四，也就是一白三羯磨，宣佈一次，表決三次。羯磨的公文有一定之規，不可任意為之。在作法時，文字一定不能顛倒，不可先作羯磨再作白，也不可說錯內容或文句脫落、表達不清。很多人往往對受戒羯磨沒有正確認識，以為只是走過場的形式而已，於是乎，說的人含糊其詞，聽的人混混沌沌。須知，這樣決定是不能得戒的。

「六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。」資緣，比丘應具足的衣缽等外在條件。第六，《四分律》說：受戒者如果沒有衣缽或是借來的，受戒將不能成就。