僧伽禮儀及塔像製造：僧像致敬篇

第一節 禮敬的建立

一、實相禮

就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。

初中，《智論》云：「諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」

第一節，說明佛教的禮敬之道依據什麼而建立。首先介紹實相禮，此為七種禮佛方式之一，又名實相平等禮。其餘六種分別是我慢求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮，以實相禮為最高禮敬方式，其特點為無自無他，凡聖一如，體用不二。

「《智論》云：諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。」生身，謂從父母所生，為諸佛應化之身。法身，又名自性身或法性身，是諸佛所證的真如法性之身。《大智度論》說：十方三世諸佛都不以禮敬其色身作為最高禮敬方式，惟有證悟空性，徹見諸佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養。關於這個道理，《金剛經》有一廣為流傳的偈頌：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如果你只是執著於如來的色相和音聲，並不等於見到如來。那怎樣才是見到如來呢？《金剛經》告訴我們：「若見諸相非相，即見如來。」非相就是空相。諸佛的色身、報身是有相的，但這些只是佛陀的化現，並非究竟，惟有無相的法身才是佛陀真身。如果以為見到三十二相就是見到如來，那麼轉輪聖王也具備三十二相，難道就是如來了嗎？

「如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」佛陀曾前往忉利天為母說法，回到人間時，很多弟子因為想念佛陀，爭先恐後想第一個見到。按僧團禮儀，女眾必須排在男眾後面。蓮花色比丘尼為先睹聖顏，以神通將自己變現為轉輪聖王，排在迎接隊伍之首。當她見到佛陀時，佛陀卻說：「第一個見到我的是須菩提而不是你。」蓮花色尼左顧右盼，不見須菩提身影。原來須菩提聽說佛陀從忉利天返回人間時，也想前去迎接，但想到佛陀說「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最」，就在林中入空性定，當下與佛相應，這才是真正的見佛。

所以說，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執著於此，以為見到色相就是見到如來。那樣的話，將永遠停留在禮敬的初級階段。但有些人因此矯枉過正，覺得大可不必再行虛禮，這也是錯誤的，因為佛陀的法身並未離開色身。若能證悟色身實質，其當下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說的「幻化空身即法身」。雖然不執著色相，但也不能排斥色相。尤其是對皈依的修行來說，首先還是要從恭敬住持三寶開始，通過外在禮敬調整心行，從而契入空性，得見法身。

二、禮敬的建立及意義

所以相敬者，為除慢法故。

為什麼要制定長幼有序、互相恭敬的禮儀呢？就是為了幫助僧眾去除驕慢，培養謙恭之心。如果沒有相應的長幼之序，人們便容易妄自尊大，互相輕視。于個人修行，將增長我慢；於僧團大眾，將導致不安定因素。
關於這個問題，道宣律師引了三部經律作為說明。

《四分律》

《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：「汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：「汝等各各長慢，故作是語。」廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：「其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」教化人民皆隨法訓。「汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」
道宣律師首先引《四分律》說明相互禮敬的規則。在僧團中，究竟以誰為長，以誰為幼呢？

「《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已。」《四分律》「房舍揵度」記載，某次安居期間，六群比丘搶先將好房子都佔領了。結果舍利弗、目犍連這些長老們卻因晚到而得不到應有待遇，睡在外面的土堆上。對於比丘們這種不分大小尊卑的行為，佛陀進行了嚴厲呵斥。

「告言：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」佛陀批評之後又問大家：「你們說，究竟誰可以在僧團享受優先待遇？誰可以坐在第一個座位？水來了誰可以第一個飲用？飯來了誰應該第一個受用？又是誰最有資格被人迎接、被人歡送，並接受大眾的恭敬、禮拜、問訊？」

「諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。」比丘們各有各的說法。有的說，修頭陀苦行的比丘應該享受這種禮遇；有的說，出生於婆羅門、剎帝利等高貴種姓的比丘應該享受這種禮遇；有的說，博學多聞、辯才無礙的法師應該享受這種禮遇；有的說，持戒精嚴、通達律典的律師應該享受這種禮遇；有的說，精進禪修的禪師們應該享受這種禮遇，等等，不一而足。

「佛言：汝等各各長慢，故作是語。」佛陀聽了這些回答後卻批評說：「你們都是因為自己的慢心，才會有這些觀點。」為什麼這麼說呢？因為每位比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，認為頭陀是第一；崇尚持律者，認為律師是第一；崇尚禪修者，又認為禪師是第一。佛陀說：如果根據個人喜好或長處來判斷，其實是不對的。究其根源，無非是內心深處的我慢在作怪，覺得我崇尚的法門才是第一。

「廣說三鳥獸相恭敬法。」然後佛陀為比丘們說了一個故事。過去世中，有一隻鳥、一隻獼猴和一頭大象共同住在一棵尼拘律樹旁。它們想：「我們既然住在一起，應該有大小尊卑的禮儀，以年高者為長，年少者為幼。」大象說：「我小時候，此樹長至我的肚臍。」獼猴說：「我小時候，舉手就能碰到樹頂。」小鳥說：「我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律樹的果實，然後把種子拉在這裡才長成的樹。」顯然，小鳥才是其中最年長的。於是，大象把獼猴馱到背上，獼猴又讓小鳥站到肩上，由長及幼，彼此恭敬。

「便說偈言：『其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。』教化人民皆隨法訓。」然後小鳥說了一首偈頌：「如果有人尊敬長者，就能護持世間的禮儀道德。這樣做不僅現世能感得良好名譽，未來還能投生善道，繼續享受樂果。」三鳥獸以它們的現身說法，教化民眾遵循禮儀，敬老愛幼。

「汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。」佛陀以這個故事向比丘們說明了禮敬之道，告誡僧眾們：「你們在我的僧團出家，就應該遵循戒律規範，按照僧團的禮儀綱常行事，彼此恭敬有禮。只有這樣，佛法才能在世間流布廣大。」

「自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」接著，佛陀制定了僧團的禮敬規則，要求僧眾按長幼次第和睦相處，下座對上座應當具有相應禮節，如迎接、禮拜、問訊等。

不過，僧團的長幼是依戒臘而非年齡而定。受戒時間短的，應對受戒時間長的表示恭敬。因為戒臘是清淨僧齡的記錄，代表著你在僧團中的資歷。根據戒律規定，出家人每年要有三個月的結夏安居，以精勤道業。安居結束後還須自恣，對安居期間是否出現不良行為加以檢討並如法懺悔。然後就是受歲，表示又獲得一個清淨僧齡，增加一臘。而沙彌因尚未受戒，尚未成為僧團正式成員，則按生年次第論長幼。年齡相同者，便依出家時間而定。如此，依長幼而有禮敬規則。幼的一方須恭敬長的一方，長的一方有資格接受幼的一方禮拜問訊等，只須合十答禮即可。若是耆年碩德，亦可不作回應。

僧團雖然重視戒臘，但更講究德行，重視法的內涵。如果受戒時間很長，卻不懂得戒、不懂得法，這種人需要終生依止，不可獨立生活。如《佛說正恭敬經》所言：「假使百歲比丘不能通達如是等句，彼人應受依止。」所以不僅是臘長的問題，關鍵是有法。事實上，僧團之所以重視臘，就是因為每個臘本應包含著法。清淨僧格從何而來？就是因為有戒，就是代表持戒修行的記錄。如果沒有這些內涵，雖受戒多年，不過徒具形式而已。僅僅依靠這個儀式，生命內涵是不會發生改變的。