從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係

釋迦牟尼佛證悟宇宙的真理後，大慈大悲走遍全印度，弘揚他證悟的法與律。佛陀入涅槃後，大迦葉尊者召集五百大阿羅漢，結集佛陀一生所開示的佛法與制定的戒律，然後口口相傳。

　　佛陀入涅槃一百年後，佛教在毗舍離做第二次佛經結集，思想見解戒律，就有了一些分歧，到了阿育王（Asoka）時代又做第三次結集，原本第一次結集，就是《雜阿含經》，是最原始的佛教聖典，第二次結集後，佛教就有了部派之分，從上座部與大眾部，慢慢分開到十八部派，經、律、論中，多多少少就有了菩薩道的思想，到了佛陀入涅槃五百年後，大乘經典就逐漸出現，阿育王時代派了九隊法使團，分別到周邊各個國家弘揚佛法，其中第八隊是到「金地」（梵名 Suvarṇa-bhūmi，巴利名 Suvaṇṇa-bhūmi），一說是位於今之緬甸，一說是今之泰國。總之，在二千三百年前，佛法就已經傳到了東南亞地區。西元前三世紀的阿育王開始派遣傳教師到國外弘揚佛法，後來漸漸形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，以大乘佛教經藏為主，屬北傳佛教，原典多為梵語，經翻譯而成漢譯經典，弘傳於漢字文化圈，又稱漢傳佛教。

　　佛教的流傳在根本佛教、原始佛教時期，都是以證悟解脫為主。到了部派佛教，就著重在研究經文義理，所以南傳上座部有很多論典。而比丘也有不同的個性，一種是專注修行於山林水邊、塚間住、樹下一宿的無事比丘，也稱為阿蘭若比丘；也有喜歡托缽乞食，為信徒開示佛法，是人間比丘。現在的泰國，有稱為城市比丘，他們辦學校、養老院、孤兒院、戒毒村，玉佛寺還專門照顧愛滋病者。從大乘經典來看，有些是批評阿蘭若比丘都是自了漢，有些是批評阿羅漢的境界不夠圓滿，必須要成佛才是究竟。所以北傳的佛教，自稱大乘佛教，而稱南傳佛教是小乘佛教。我曾經聽達摩難陀長老說：北傳佛教可以自稱大乘佛教，但是不可以稱南傳佛教為小乘佛教，因為這樣是有貶低他人的意思，應該稱作上座部，其巴利文為THERAVĀDA，THERA 是長老，VĀDA 是觀點、思想、學說。

　　北傳佛教，受到一些大乘佛教經典的影響，潛意識是看不起南傳佛教的，而南傳佛教也傳說，有人認為「大乘佛經不是佛陀說的」，印順法師認為這種說法「也太過火了」。因為大乘佛教經典的根本思想，也是依佛陀的教法，發展演變出來的。個人認為自己有一個使命，就是促進南北傳佛教，能彼此尊重與包容，互相融和與歡喜。因此成立「泰華佛典翻譯中心」，將北傳的佛經佛書，翻譯成泰文，將上座部的佛經佛書翻譯成中文，讓彼此能知己知彼。同時也想讓大家知道，大乘佛教與原始佛教是有密切的關係的，因此著手寫《從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係》。

　　《金剛經》在中國有六種譯本，鳩摩羅什大師所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》最早，所以就以此本來做探討，同時依據昭明太子所判《金剛經》三十二分的次第，一分一分的探討解說。另，本書提到《雜阿含經》，每經有兩個經號，上面為《大正新脩大藏經》所編經號，括弧內為《佛光大藏經．雜阿含經》重新整編後的編號，特此說明。