漢魏兩晉南北朝佛教史 上

佛教入華，果在何時，傳說紛歧，實難確定。蓋佛教自魏晉以後，在中國文化思想上，雖有重大影響，方其初來，中夏人士僅視為異族之信仰，細微已甚，殊未能料印度佛教思想所起之作用，為之詳記也。漢明求法，見之於牟子《理惑論》，然上距永平之世，已過百年。其後乃轉相滋益，揣測附會，種種傳說，與時俱增。考其原因蓋有三端。一者，後世佛法興隆，釋氏信徒以及博物好奇之士，自不免取書卷中之異聞，影射附益。二者，佛法傳播，至為廣泛，影響所及，自不能限於天竺，而遺棄華夏。因之信佛者乃不得不援引上古逸史，周秦寓言，俾證三五以來，已知有佛。參看《弘明集》宗炳《明佛論》。三者，化胡說出，佛道爭先。信佛者乃大造偽書，自張其軍。如《漢法本內傳》，謂漢明之世，釋老優劣，即已判明。《周書異記》，謂西周之世，佛陀應跡，即已震動中華。由此三端，佛教始入漢土諸傳說，遂少可信。然吾人治史，書卷闕載，原不宜強為之解。而治佛教史，尤當致意於其變遷興衰之跡，入華年代之確定，因非首要問題矣。茲僅略敘入華諸傳說，而加以考訂如左：

(一)

伯益知有佛　劉宋宗少文《明佛論》曰：伯益述《山海》，天毒之國偎人而愛人。郭璞傳，古謂天毒即天竺，浮圖所興。偎愛之義，亦如來大慈之訓矣。固亦既聞於三五之世也。《山海經》為禹益時書，劉歆、王充、顏之推雖傳其說，茲姑不論。但天毒偎人愛人之語，見於《海內經》。而劉歆進《山海經》，初只十八篇，其《海內經》及《大荒經》皆進在外。世人早疑其偽。且《海內經》原文曰：東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮天毒，其人水居，偎人愛人。朝鮮、天毒同謂在東海之內，北海之隅，其荒誕無稽，蓋亦可知也。

(二)周世佛法已來

三國時謝承《後漢書》記佛以癸丑七月十五日寄生於淨住國摩耶夫人腹中，至周莊王十年甲寅四月八日生，見《歲華記麗》卷三。蓋以《春秋》是年，恆星不見，係應化之瑞相也。實則莊王十年，歲非甲寅。而依今日考證，佛之出世，或更在此後。然佛陀生年，謝承之說或為最早。迨其後釋老因化胡之說，互爭先後，釋伽老子之生年，乃各愈推愈遠，而其瑞應益為神奇。《穆天子別傳》，《三寶記》謂齊法上引之。《漢法本內傳》，《周書異記》，《續高僧傳．魏曇談最傳》所引。均上推佛陀生於周昭王之世。唐法琳於武德五年上《破邪論》，中引《周書異記》甚詳。其文略曰：周昭王即位二十四年甲寅，歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水並皆溢出。宮殿人舍，山川大地，感悉震動。其夜五色光氣入貫太微，遍於西方，盡作青紅色。周昭王問太史蘇由曰：是何祥也？蘇由對曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。︙︙一千年外，聲教被及此土。昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。︙︙穆王即位三十二年，見西方數有光氣，先聞蘇由所記，知西方有聖人處世。︙︙至穆王五十三年壬申歲二月十五日，平旦暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多對曰：西方有聖人滅度，衰相現耳。︙︙

《周書異記》自係偽書。而至唐初，乃有所謂道宣律師《感應記》，中載天人陸玄暢來謁律師，言及秦穆公時獲一石佛。穆公因污像感疾，以問由餘。由余謂周穆王時有化人來，云是佛神。穆王為築高臺作道場。穆公後燒香禮拜，造像立臺云云。此所謂穆王時有化人來，乃抄襲《列子》偽書之言，而秦穆、由余與周穆王、蘇由相對，其作偽之跡，蓋極顯然也。又按唐法琳上書駁傅奕有曰：周世佛法久來，生盲人云，有佛祚短，良可悼矣。 見《廣弘明集》卷十一。