楞嚴經

本經的發起是由於阿難尊者的一段因緣。這個發起因緣，按照傳統注疏的解釋，喻示了本經的幾個重要主題：（一）破魔。從開始文殊菩薩持楞嚴咒幫助阿難破除魔障，到中間抉擇正見以摧破邪見，至最後佛陀特別講說五十陰魔，使得本經成為了著名的破魔大全。（二）禪定修習。阿難遭魔的原因是由一向求多聞而未能實修禪定，故在境界面前無力破除，因此請佛陀詳細開示能夠成就菩提的「妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」，佛告訴阿難「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出，妙莊嚴路」，開啟了本經詳細講述禪定修習法門，並分為抉擇真見、圓通法門、楞嚴咒、菩提道次第等科而詳細解說，使得本經成為了著名的禪修寶典。（三）護戒。阿難因為遭魔而險些破了不淫欲戒，幸得楞嚴咒以破除，因此本經特別強調持清淨戒律，而且本經歷來被認為對於護戒具有重要意義。

在回答阿難提出的禪定法門最初方便中，佛陀首先抉擇正見—「如來密因」，即「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。隨後透過辨析真妄而破除妄識，逐步顯示此常住真心之真見。分為三個內容：（一）破妄顯真。佛七次徵問阿難「心在何處」，從而辨析說明：一心不在身內；二心不在身外；三心不潛根裡；四心不隨明暗開合；五心不是思維體，隨與外境相合而有；六心不在中間；七不能以一切無著名之為心。此即是《楞嚴經》膾炙人口的「七處徵心」。（二）抉擇一切眾生的二種根本：「一者無始生死根本」，即眾生無始以來都以妄想攀緣心為自心性，這是眾生流轉生死的根本原因；「二者無始菩提涅槃元清淨體」，即眾生本具的常住真心、妙明心體，這是眾生解脫的根本原因。以上兩個內容，有的注家也以「三番破識」來解釋。（三）十番顯見。「見」即「見性」，眼根能看見之所依根性。在眼根為「見性」，在耳根為「聞性」，實際上即是覺性。透過十個方面的層層遞進抉擇，顯示心之真性：一顯見是心；二顯見不動；三顯見不滅；四顯見不失；五顯見無還；六顯見不雜；七顯見無礙；八顯見不分；九顯見超情；十顯見離見。其中一、二在卷一。

【原文】

如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣；十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界。恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

【譯文】

這部經是我親自聽佛講的。有一天，佛在舍衛城的祇園精舍，與大比丘眾一千二百五十人在一起，都是已斷除一切生死煩惱、證得無漏果位的大阿羅漢。這些大比丘乃是真佛子，住持如來正法，善於出離三界，能於此娑婆國土，三業無虧，六塵不染，成就種種清淨威儀。他們從佛受教，智慧深妙，堪能繼承佛的遺願，轉正法輪，度化眾生；各戒行嚴淨，堪為三界眾生之師範；他們示現各種應化之身，度生濟世，利益未來世的眾生，超越塵累而得解脫。其中，大智舍利弗、大目犍連、大拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等為上首弟子。當時，適值夏安居期滿之日，還有許多緣覺眾及初發心的學人也來到佛的住所，會合到比丘僧團中，參加夏安居期滿的自恣法會；十方世界的菩薩也前來親近佛陀，諮決心中疑問，都恭敬奉事如來，想要探求佛法之深義奧旨。其時佛陀展坐具安詳趺坐，為與會大眾開示佛法奧旨。法席大眾同沾法益，得未曾有。

佛說法的聲音像迦陵頻伽鳥的鳴叫聲一樣柔和美妙，遍至十方。無數的菩薩都聞聲前來參加法會，其中，以文殊師利菩薩而為上首。

【注釋】

（一）如是我聞

意為如此的教法是我阿難親自從佛陀那裡聽聞的。這是為了使聽法的人生起信順。據佛教經論上記載，釋迦牟尼佛將要入滅的時候，阿難請問四事：「一佛滅度後，諸比丘等以何為師？二諸比丘依何住？三惡性比丘云何共居？四一切經首置何字？」佛回答說：「一依四念處住。二以戒為師。三默擯惡性比丘。四一切經首置『如是我聞』等言。」（《大智度論》卷二）又佛經篇首的通序具備六項內容：如是、我聞、說法的時間、說法人、地點、聽眾等，這稱為「六事成就」。即：「如是」，是信成就；「我聞」，是聞成就；「一時」，是時成就；「佛」，是主成就；「室羅筏城祇桓精舍」，是處成就；「與大比丘眾千二百五十人俱」，是眾成就。此六事是所有佛經通用的序分，故稱「通序」；又因其乃證實該經確為佛說，誠屬可信，故又稱「證信序」。

（二）一時

指佛說法的那時，不能定指何時，唯以機教相投，師資會合之際，總名「一時」。

（三）室羅筏城

即舍衛城（Sravasti），北憍薩羅國（Kosala）之都城。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。佛陀在此前後居止二十五年，留有許多佛教勝跡。祇桓精舍：即「祇樹給孤獨園」之略稱，也稱「祇園精舍」（Jetavana），在舍衛城之南。此精舍是由給孤獨長者以金布地購買祇陀太子之園而建精舍，供養佛陀及弟子，而祇陀太子也以園中之樹供養，故合稱「祇樹給孤獨園」。佛陀曾於此度過許多雨季，講說了《阿含經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等諸多大小乘經典。「祇桓精舍」與王舍城的「竹林精舍」並稱為佛教早期的兩大精舍。

（四）比丘

梵文「bhiksu」的音譯，又譯「苾芻」等，意譯作「乞士」、「除士」等，指受了具足戒的男性出家者。又比丘語義有五種：一、乞士（行乞食以清淨自活者）；二、破惡（破煩惱）；三、出家人；四、淨持戒；五、怖魔（《大智度論》卷三）。又「大比丘」指已證得阿羅漢道的比丘僧。千二百五十人：佛陀的常隨眾，共一千二百五十五人，這裡是取整數而言。