現代佛法十人（三）：宗師、人師、經師：歐陽竟無

窮真究極、悲心澈髓，弘揚闡述玄奘系唯識學，復興佛教文化的不世大師

楊仁山以金陵刻經處傳續佛教典籍，而金陵刻經處所附設的祇洹精舍，更是當代中國第一所新式佛教國際教育學堂。雖然礙於經費，僅短短兩年即停辧，但就讀其中的僧俗十餘人，卻對後來中國佛教的發展有著重要的影響。其中的太虛大師及歐陽竟無居士，分別為僧、俗之代表。

幼志儒學悲憤向佛之一生

歐陽竟無原名歐陽漸，生於一八七一年，江西人，字鏡湖，四十歲之後改字為「竟無」。

他的父親是清朝官員，但沉浮官場二十餘年不得出頭主事。他六歲時，父親逝世，從此雖然家境艱辛，生活孤苦，但他卻沒有失去學習的志向。

二十歲那年，他考中秀才，進入「經訓書院」，跟隨其叔父歐陽昱研治儒學經史，博學宋明理學程朱諸家，並回溯諸子百家及天文數學等，可說是博古秀才。然而，此時正值清廷甲午戰敗，歐陽竟無感慨國事之變化不定，決定摒棄雜學，一心專治義理之學，以此匡救時弊，因此繼研程朱之後，再究陸王心學。最後在同鄉友人桂伯華的引介下，研讀《大乘起信論》、《楞嚴經》，而步入佛學，從此救弊之心轉以佛法治之。

光緒三十年（一九〇四年），歐陽竟無赴京師參與廷試後，到金陵向楊仁山請益，於佛法多有啟發，學佛之心也日益堅固。

歐陽竟無的母親年輕守寡，其嫂子及姊姊也都守寡，無法自立謀生，皆來依附，其母肩挑一門三寡及幼兒生計，含辛茹苦，最後在歐陽竟無三十六歲時病逝。他悲慟之餘，發願茹素並斷絶世欲以淨梵行，杜仕途以少名利，一心皈依佛法，以求解脫之道。

歐陽竟無守母喪期滿之後，在楊仁山的建議下，去日本停留數月，這段期間與章太炎、劉師培等碩學討論佛法，並尋求佛教遺籍與學習密法。回國後為生計故，曾至廣州任兩廣優級師範講席，及與友人經營農場，但最後皆以病而停職。後來他決定不再為生計於世俗奔波，一心專志投身佛法，長期住在南京，隨從楊仁山學習。這時他已經四十歲了。

次年，楊仁山病卒，將金陵刻經處的編校工作咐囑於歐陽竟無。不久，國民革命軍攻南京，他在危城中，艱苦守護經坊四十天，使經版毫髮未傷。

革命勝利後，他與李證剛等發起佛教會，主張政教分離，未獲實現，佛教會也就解散了。從此他投入瑜伽系學說之研究，歷時數年，分清了法相、唯識兩宗的界限，為佛學理論提出新貢獻。

一九一八年，他按照楊仁山的計畫，刻完了《瑜伽師地論》後五十卷經版，並作序言闡明瑜伽學系一本十支的深義。自明代以來，久已晦澀的法相宗學說，到這時才重新昌明，而對知識界接受佛學發生了很大的作用。

為刻印經書，並籌辦支那內學院之經費，歐陽竟無汲汲奔走勸募，得到雲南唐繼堯督軍及北京蒯若木督辦之助，並在如蔡元培、梁啟超、章太炎等社會名流協助下，終於在一九二二年成立。一時之間學佛、研佛者匯集歐陽竟無所創辦的支那內學院，聲名與太虛大師所辦之武昌佛學院並舉，對近代中國佛教有著重大的影響。

歐陽竟無立下「師、悲、教、戒」作為支那內學院之院訓，是其一生行持所依止，充溢著菩薩行者的勇猛精進與源源不絶的熱情。長期以來傳統佛教皆以出家僧眾為弘法主體，在家居士長期處於財施的護法角色，甚至有白衣（在家居士）不應說法的理論；然而，歐陽竟無在支那內學院院訓釋中說：「佛者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂作佛。菩提心者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂發心。」文中並提出自釋迦佛陀以來，法會上常見眾多在家居士宣助闡揚，佛時讚嘆。他倡導回歸以法為核心，而非以出家、在家的身分區隔，使得近代居士佛法運動，有了更堅實推動的理論基礎。

歐陽竟無在支那內學院講學，名流士子與之學習者不少，如梁漱溟、梁啟超、湯用彤等，皆曾問學於他，無不信服其學識深厚，如梁啟超曾言：「聽歐陽竟無講唯識，始知有真佛學。」陳真如、黃懺華、黃樹因、熊十力等都曾師事歐陽竟無學唯識之學，其中呂澂、王恩洋、聶耦耕則為其弟子傳人。

支那內學院在艱辛中創辦、在刻苦中教學，但時值國亂之秋，先因北伐革命軍入住刻經處而停辦，後因二次大戰對日抗戰而遷移四川江津。

雖然歷經艱辛，但歐陽竟無始終堅持不懈，在四川江津成立支那內學院蜀院，繼續刻經講學，一生以院為家，最後於一九四三年病逝於內學院，享年七十三歲。入寂後，由弟子呂澂繼任主持內學院事物與教學事宜。

回首觀今猶見影

歐陽竟無一生孤苦勵學，又接連遭至親生離死別之慟。慈母病逝之後，胞姊、子、女也皆先他去世。然而愈是苦痛，他愈是化悲憤為力量，精勤研究佛法。如其愛女病逝，他日夜勤研瑜伽學得唯識與法相不同之本末；其胞姊病故，而發願治學《般若》、《涅槃》等諸經，而後有諸經藏要之印輯。這也正如同他自述其一生因「悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學」之慨。

歐陽竟無以龍樹菩薩的《大智度論》，闡明悲心的真諦，是成就一切的根本：「大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲必無般若，欲崇般若須先重悲。……悲然後有眾生，悲然後有俗諦，悲然後有方便，悲然後求一切智智，悲然後能為無知眾生說法令知，悲然後有摩訶衍，悲然後能被大功德鎧，發趣大乘。乘是大乘，悲然後能入於三塗，無善不具。」

重要著作與從學者

歐陽竟無初學佛時，因桂伯華關系，始讀《大乘起信論》、《楞嚴經》，初楊仁山居士為其開示華嚴法界之要旨，亦持誦《華嚴經》；四十歲後則專心佛學於仁山教下，專研法相唯識、《瑜伽師地論》等典籍，後則研讀《大智度論》、《般若經》、《涅槃經》等，但以專攻法相唯識聞名，為人尊稱「宜黃大師」或「竟無大師」。在支那內學院辦學間，致力於教學與著作的撰寫，一生講學著作不輟，在晚年他將其撰書著述結集成《竟無內外學》刊行於世。

《竟無內外學》中包括：

內學：《內院院訓釋》、《大般若經序》、《瑜伽師地論序》、《大涅槃經序》、俱舍論序》《藏要經序》、《藏要論序》、《法相諸論敘》、《五分般若讀》、《心經讀》、《唯識抉擇談》、《唯識研究次第》、《在家必讀內典》、《解節經真諦義》、《楞伽疏決》、《內學雜著》、《小品》、《詩文》、《經論斷章讀》。

外學：《中庸傳》、《孔子雜著》；《論孟課》、《毛詩課》、《詞品甲》、《詞品乙》等二十六種著作。