現代佛法十人（二）：佛教的改革者：太虛

提倡人生佛教，發揚菩薩精神，開創佛教思想新境界，允為當代最偉大的佛教大師

太虛大師生於一八八九年，浙江海寧人。俗家姓張，學名沛林，法名唯心，字太虛，別號雪山老僧、昧盦等等。

太虛兩歲時父親病逝，五歲時母親再嫁，此後與外祖母生活。幼年體弱多病，到八歲時聽舅父教授講解《四書》，兼說《今古奇觀》之類，理解力頓發。太虛深受一生篤信佛道的外祖母薰陶，幼年隨從外祖母去九華山晉香、朝禮普陀山，沿途禮拜諸佛寺，見寺僧生活而生起歆慕之心。

十三歲開始，他到百貨行當學徒，後因體弱不堪勞務，十六歲出家。他自述最早出家的動機，是因為在百貨行時看了很多章回小說，所以仙佛不分，「吾以慕仙佛神通而出家。」十七歲時，太虛依止水月法師，聽受《法華經》，間閱《指月錄》、《高僧傳》等，開始用禪錄中「話頭」默自參究。隔年，得與圓瑛因詩文而結交，彼此相互欣賞，至七月，兩人訂盟為弟兄，彼此共許「同究一乘妙旨，同研三藏玄文……同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺」之願。太虛至天童寺，聽道階老法師講《法華經》，才知佛與仙神不同。

十九歲時，太虛再往天童寺，聽道階老和尚講解《楞嚴經》，閱讀《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》而愛不釋手，閒暇時聽道階講《相宗八要》及《五教儀》，於是具有天台教義的基礎。太虛後來聽道階老和尚讚嘆閱讀《大藏經》的利益，心生嚮往，並得圓瑛幫助，為他修書介紹及親自帶他至慈谿汶溪西方寺閱《大藏經》。

是年冬天，太虛閱《大般若經》將盡，身心漸漸凝定。

「一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」

太虛契悟之後，說自己再看《華嚴經》時，「恍然皆自心中現量境界……所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用。」

太虛本來準備從此就走超凡入真之路，但是次年當時開僧界新風氣的先行者華山來找他。華山對他力陳世界與中國的新趨勢，以及佛教不快速革新將無法適應時代新潮流。太虛初時不認同，與之辯論十餘天，後來跟華山要了他帶來的書閱讀，包括康有為〈大同書〉，梁啟超〈新民說〉，章太炎〈告佛子書〉、〈告白衣書〉，譚嗣同〈仁學〉、嚴復〈天演論〉等，與華山結為莫逆之交。太虛以佛學救世之宏願，從此勃發不止。他把先前要超俗入真之心，改為迴真向俗之行。

不久，太虛再結識革命僧人棲雲法師，閱讀《民報》、《新民叢書》及鄒容的《革命軍》等書刊，引起他「中國佛教亦須經過革命」的思想。

二十一歲時，太虛在華山和棲雲兩位法師的激勵下，到南京楊仁山創辦的「祇洹精舍」就讀。當時祇洹精舍有十多名學生，但半年後因經費而停辦，太虛因華山推薦到普陀山化雨小學任教員，年底再回西方寺閱藏。

二十二歲時，太虛在廣州期間受粵僧誌光等人邀請，在華林寺講佛學。太虛很快在誌光的獅子林，組織設立佛學精舍，按時講說，並編出《教觀詮要》、《佛教史略》，這是太虛講學著述的開始。

一九二二年，太虛三十四歲時，在李隱塵、陳元白等人的建議下決定創辦養成佛教人才的學校，提出興辦佛學院計畫，在武漢政商各界支持下，創立了「武昌佛學院」，僧俗兼收，目的在造就佛教師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教讓廣大的人們有正確的認知或信仰。佛學院參考日本佛教大學的課程設立，管理則參考禪林規制。太虛的建僧運動，發軔於此，中國佛教界始有「佛學院」之名。

同年，太虛在廬山大林寺發起組織「世界佛教聯合會」之議，太虛的世界佛教運動從此開始。兩年後，太虛在廬山召開了「世界佛教聯合會」。

一九二八年，太虛在南京創設「中華佛學會」，並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，是中國僧人赴歐美傳播佛教的開始。

太虛在法國學者建議下，於巴黎東方博物館召開會議，發起籌辦「世界佛學苑」，學苑宗旨「昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，逹成世界之安樂」，並商定學苑通訊處設立在法國東方博館，及中國南京毘廬寺，之後又增設英國倫敦、美國芝加哥、德國福朗福特三處通訊處。次年四月太虛離開美國後，結束歷時七個多月的歐美五國訪問弘法，將遊歷訪問寫成《寰游記》出版。

二次大戰中日戰爭爆發，太虛以中國佛學會理事長之名義電告全國佛教徒，呼籲全國各地佛學會、佛學機關團體及叢林寺庵等四眾佛弟子，團結抗戰。抗戰期間，太虛擔任佛教訪問團團長，出訪過緬甸、印度、錫蘭等國，並與泰戈爾和聖雄甘地會面。帶回法物及紀念品，包括最珍貴的貝葉巴利文藏經共約五百餘件，全放在縉雲山漢藏教理院陳列室。

抗戰勝利後，一九四七年三月，太虛在上海玉佛寺說法快結束的時候，突然中風舊疾復發去世，世壽五十九。封龕時，各界參禮者三千餘人，備極哀榮。不久，在海潮寺荼毘，法尊等拾取太虛靈骨，得舍利三百餘顆。

重要著作與傳人

太虛大師是當代中國佛學集大成者，他擅長於融貫統攝，而且不拘泥於天台、賢首、禪宗、淨土宗，而卓然自成一家，著作等身。

主要著作有《真現實論》、《法相唯識學》、《起信論研究》、《整理僧伽制度論》、《太虛大師寰遊記》等。太虛大師圓寂後，由弟子印順法師將太虛大師的著作編成《太虛大師全集》共約七百餘萬字，文章共一千四百四十八篇。

太虛大師教化僧俗，桃李滿天下，門下四大弟子有印順、法尊、葦舫、塵空等。而大醒、大勇、東初、慈航法師等也都師志太虛大師。印順更將其人生佛教思想轉為人間佛教，在臺灣佛教成為主流傳教弘化的思想。

對佛教的貢獻

佛教在民國初期面臨時代的衝擊，在時空環境強力變遷下，佛教淪為老舊的象徵；歷代累積而來的龐大寺產，也成為社會覬覦、侵奪的對象。在危急存亡之秋，佛教內部紛紛發起改革的聲浪。當時，從事教育、慈善者眾多，而全心投入佛教體制革新者，則以太虛大師為領袖。

他一生倡導佛教革新，致力於佛教制度的創新，太虛在表明其革命心志時說道：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。」對於力行出家僧團制度的革新，及實踐菩薩所應行時，在他《五十初度詩》中說：「我今修學菩薩行，我今應正菩薩名，願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成。」志慕大悲菩薩行的志向顯露無遺。

太虛大師畢生推動對僧伽教育的革新，對現代佛教產生了重要的影響：

一、 開啟現代僧學教育：太虛大師開啟了佛教興辦僧學的風氣，特別是他所創辦武昌佛學院，為佛教現代化教育帶來新氣象，也帶動各地佛學院的興辦。

二、培育僧伽人才：近代佛學院的興起，為佛教造德學兼備的僧才，現代諸多耆宿長老，如：大醒、印順、慈航、演培、續明等，許多都曾就學於太虛所創辦的佛學院。

三、世界佛法的弘觀視野：太虛大師與英法學者共同發起籌辦「世界佛學苑」，積極向海外各國弘法布教，與世界佛教聯結，並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以從事巴利文、梵文、藏文等系佛學的研究。法尊法師所主持的漢藏教理院，正是其中具體的成果之一。

太虛大師一生志業的核心精神，正如其所自述：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實。」其一生以大乘菩薩的入世精神，倡導立足於「此時、此地、此人」的人生佛教，致力於佛教的改革與振興。

太虛大師的精神不只是這個時代的，同時也是未來的。他所展現的精神，正是佛陀以來的根本精神：從深刻體悟佛陀的教法，悟入法界實相，進而以自身開悟的境界，上合於佛陀教法，在時代中弘揚教化，這正是佛法「藉教悟宗、依禪出教」的大傳統，不離於佛陀的應世本懷，使一切眾生得到廣大的利益。太虛大師真修實證的悟境、寛廣的心胸，及宏觀的國際視野，這三個要素使他能穿透時代，不斷開創出新精神，成為當代佛教革新運動的偉大舵手，及現代漢傳佛法乃至世界佛法的重要典範！