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達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊
作者：比丘 丹增嘉措, 比丘尼圖丹．卻准 Tenzin Gyatso, Thubten Chodron
譯者：項慧齡
出版社：眾生文化
出版日期：2021年07月02日
語言：繁體中文
規格：平裝 22*17*2.8cm
商品編號：1150860671
ISBN：9789860609639
定價：NT$480
會員價：NT$408 (85折)
精采書摘
< 回商品頁第十一章 增上慧學：正念與正知所扮演的角色
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正念與正知的重要性
巴利語傳統、梵文傳統都針對正念與正知作了討論，並且都認為，正念與正知兩個心所的主要功能都在於「把專注的焦點放在當下重要之事」，這事情可以是我們的禪修對境、身體的動作、從事某件行為的原因等等。這兩個心所共同合作，使心保持向善。如果我們的心偏離而轉向不善，正念與正知心所將重新把注意力導向重要的事物之上。它們保護我們的心免於不善，因而避免了法道上的痛苦與障礙。寂天菩薩提出如此的懇請：
合掌誠勸請
欲護自心者：
致力恆守護
正念與正知（BCA 5:23)
對於那些希望能夠護衛自心的人，
我合掌懇求：
你必須全力以赴地運用正念與正知。
正念與正知也能夠使我們為了利他而努力，如無著賢大師（Togme Zangpo）在他所著的《佛子行三十七頌》裡說道：
隨於何時行何事，應觀自心何相狀，
恆繫正念與正知，修利他是佛子行。
簡而言之，不論你做什麼事情，
都要自問：「我的心之狀態是什麼？」
藉由時時保持正念與正知而成就他人的利益，
這就是佛子行。
本章將分別地解釋「正念」與「正知」，然後再看看它們如何一起運作。
正念——心不忘失對境
在印度的語言當中，「正念」（mindfulness）的原意是「記憶」（memory）或「憶念」（recollection）。佛陀使用這個尋常的字眼，但是卻針對他的教義而賦予它新意。根據兩部阿毘達磨的說法，「正念」是一個獨特的心所，它一再地把心帶回到心於之前所熟知的法，而不忘失。無著菩薩在《阿毘達磨集論》裡說道：
云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。（LC 3:49）
什麼是正念？就一個熟悉的對境而言，正念是指心未忘失對境，並且能夠了無散亂地運作。
正念具有三個特徵
正念具有三個特徵：
一、正念所專注的對境是一個熟悉的對境，它無法對其所不熟悉的對境而生起。
二、「心」這個主體未忘失對境，就表示心專注於該對境，並不會散亂。
三、正念的作用是防止心流散到其他對境。當「心」把注意力安住於禪修對境之後，正念使心持續安住於對境。
佛陀在探討正念是五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）之一時，他說道：
諸比丘！以何為念根耶？諸比丘！於此，聖弟子有念、成就最勝之念慧，對久前之所作、久前之所說，憶念、隨念。彼於身觀身……於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。諸比丘！此名為念根。（SN 48.10）
比丘們！什麼是正念根（念根）？在此，聖弟子是具有正念者，擁有無上的正念與嚴謹審慎，記得並憶念很久以前所做的事與所說的話。他於身觀身而住……於受觀受……於心觀心……於法觀法而住，熱切、正知、正念，已經捨棄對世間的渴望。這被稱為「念根」。
「於身觀身」意味著思惟身為身。這指出一個特定的思惟對境：它僅僅是身體，而非身體所生起的苦受、樂受與不苦不樂受，亦非我們對身體的想法、喜惡，而純粹就是身體——一個短暫無常的身體，它的本質是苦，它既非擁有一個自我，亦非一個自我。在觀受、心、法時，也是如此。
簡而言之，當正念專注於它的對境時，它既能夠記得對境，又能夠如實地觀察對境的特相。當正念與正知、智慧相結合時，它能夠帶來洞見對境之本質的勝觀。
正念也意味著記憶、想起與憶念。它憶念戒律，使我們能夠生活於戒律的界限之內。它防止心著迷於塵境、白日夢與焦慮的念頭。它對治心不在焉，使我們免於放逸；放逸使我們專注於內心過多的成見，而疏忽當下。
於聆聽法教時，正念能夠使我們的心保持專注，記住法教的內容，增長智識。理解當下所發生的事情，以及在日後憶念它，是正念的兩種功用。它們能夠促使我們聞、思、修佛陀的法教，並把法教應用於生活的各個面向之中。
正念如守門人
正念提醒我們修行的目標——投生善趣、解脫與正等正覺。在持戒時，正念使我們記得戒律，避免從事不善行。在修定時，正念使我們記得禪修對境，避免散亂與掉舉。在發展智慧的背景脈絡之中，正念使心能夠住於對境，並且結合智慧一起審視「人」與五蘊。在日常生活之中，正念使我們記得何者已經完成，何者需要被完成，區分何者值得注意，以及何者不值得注意。佛陀把正念比喻為護衛重要物品的守門人：
諸比丘！譬如王之國境城鎮，為對內部之守護、對外部之防禦，是賢者、智者、具慮者；拒絕未知者，而令已知者進入。諸比丘！如是聖弟子具足念慧，憶念、隨念久往以前之所住，久往以前之所說。諸比丘！有念門銹之聖弟子斷不善，修善，斷有罪，修無罪，自保清淨。（AN 7.63）
正如同皇室的邊防要塞有一個睿智、經驗豐富、具聰明才智的守門人，他阻止陌生人進入，讓熟人進入，保護要塞內的人，並且抵禦外人，聖弟子也是如此。他有正念，一絲不苟，記得並能夠想起很久以前所做的事情、所說的話語。聖弟子有正念做為守門人，捨斷不善法，修持善法，捨斷有過失的事物，修持無過失的事物，並且清淨自養。
在巴利語傳統之中，上師給予初學者一個基本的禪修對境，這個對境通常是入出息。在從事禪座期間，入出息念能夠使心安頓下來，變得清澈。在日常生活中，修行者盡可能地念持入出息，如果煩惱或散亂於心中生起，他們重新提起入出息念。如果需要把注意力轉向另一個活動，他們會暫時地放鬆入出息念，並把全副的注意力放在新的任務之上。一旦完成任務，他們會重新提起入出息念，而非環顧室內，看看是否有什麼新鮮事。
在梵文傳統之中，修行者於禪座期間思惟一個特定的佛法主題時保持正念，例如思惟死亡、他人的仁慈、空性。在座下期間，修行者把那個佛法主題謹記在心，並且於一整天當中思惟之。這個作法能夠非常有效地增長智慧，使心保持向善。對於密續修行者而言，不論是在座上或座下期間，正念的對境皆是觀想自己為本尊。
克制感官的目的在於克制心。當我們的感官未設防時，心就會涉入感官對境，進而體驗到樂受、苦受與不苦不樂受。這些感受很容易就會使自心充滿煩惱。我們容許感官去感知對境，但是如果我們能夠留意這些對境的特質與數量，那麼，當樂受、苦受、不苦不樂受生起時，心就不會對這些感受作出情緒反應。
這不表示我們要忽視周遭的人、事、物，或像機器人那般與環境互動。相反地，對一個特定的善或無記的對境保持正念，將能夠保護心免於迷失於大量的念頭、意見、偏好與情緒之中；這些念頭、意見、偏好與情緒都是以外在對境為焦點。
充滿智慧的正念能息滅苦因
正念不同於「純然的注意」（bare attention，或「只管觀照」）。「純然的注意」是察覺並注意到於心中生起的各種對境、感覺、感受、想法與情緒。正念與智慧有關，它選擇一個善的或無記的對境，並且專注於它，熟悉它，防止心散亂。在日常生活中，正念把焦點放在道德觀與戒律之上，確保我們的行為符合這些道德觀與戒律。正念必須是明智且恰如其分的，心若缺乏正念，智慧就無法生起。比丘摩羅迦子（Māluṅkyaputta）分享佛陀教導他關於正念的種種：
懷愛相於胸者，見色則失正念，
感而執著於心，又對此存念戀慕。
由色生其種種痛苦、貪欲，
害心增加，彼心受惱苦。
如是積苦，稱為遠離涅槃。……
彼於色不為所染，見色而護念，
感色而無執心，又對此不存念戀著。
恰如見色，如行出世間之受者，
彼之苦消滅而無積。
彼如是以正念遊行，
如是於苦無積，稱為近於涅槃。（SN 35.95）[7]
當一個人忘失正念時看見一個色相，
並且注意於可愛相，
他就會懷著癡迷的心去感受它，
然後緊緊地執著不放。
許多源自於那色相而生起的感受，
在心中增長壯大，貪婪與惱怒也從中生起，
他的心因而受困擾。
對於一個累積諸苦的人而言，
涅槃是遙不可及的。……
當堅定地持守正念的人看見一個色相時，
他不會被色欲煽動，
他懷著無貪的心來感受它，
並且不會緊緊地執著不放。
當這樣的人以這種方式持守正念時，
即使他看見色相，即使他有所感受，
諸苦仍然會被耗盡，不會積聚。
對這樣一個如此除苦的人而言，
涅槃近在咫尺。
對於聲、香、味、觸等對境也是如此。修行者透過充滿智慧的正念而息滅諸苦之因，進而耗盡諸苦，趨入涅槃。
佛陀強調「念」之於法道的重要性。在三十七菩提分法之中，念有四念處、念根、念力、念覺支，以及八正道之中的正念等八種。雖然在這些背景脈絡之中，「念」的特相是相同的，但是當三十七菩提分法與道次第相關時，我們就會看見「念」盡除煩惱的強度與能力有所不同。
正知——審察身心的狀態與行為
在梵文傳統之中，正知被視為是一種「慧」（梵prajnā，般若），但是正知卻非「智慧」。雖然智慧是從正知發展出來，但是卻能更深入地瞭解諸法。正知所了知的範圍可以從清楚了知諸如「現在我正在移動手臂」等單純的事件，到更複雜、更能辨察的了知。例如，了知各種感受的短暫無常本質，或了知渴愛依緣感官接觸對境而生起。
正知與不正知
《阿毘達磨集論》與《俱舍論》並未特別地為「正知」下定義，但是卻對「不正知」下了定義 。從此，我們可以推斷什麼是正知。「不正知」並非缺乏「正知」，而是一種心所，一種無法正確地瞭解對境的煩惱慧。世親菩薩在《大乘五蘊論》（Five Aggregates）裡說道：
云何不正知？謂於身、語、意現前行中不正依住為性。（ISBP 310）
什麼是不正知？〔它是〕相伴著煩惱的慧，〔它是一種心所，〕使人不留心觀照地從事身、語、意的行為。
對此，安慧論師（Sthiramati）補充說道，「不正知」讓人不知道何者當為，何者當避免。它容許人們造作愈來愈多身、語、意的惡業，累積愈來愈多違犯律儀的罪過，並阻礙人們應用四種對治力。它也會使已發展的智慧退轉墮落，阻礙觀察慧進一步發展。
不正知有三種：
一、伴隨邪見的不正知；
二、阻礙正觀慧（reliable analytical wisdom，正觀察的智慧）發展的不正知，這種不正知誤解對境；
三、干擾寂止的不正知，它使心無法警覺地觀照禪修對境。
我們可以把這三種不正知當作一個準則，推斷出三種正知：
一、伴隨正見的正知；
二、瞭解對境，支持修行者去發展正觀慧的正知；
三、使心能夠觀照禪修對境，支持修行者修止的正知。
前兩種正知顯示與培養智慧有關，第三種正知則與寂止相關。
在此，正知是一種「後設覺知」（meta awareness），它監控並察覺於心中發生的一切。正知必須是敏銳且極具智性，才能夠估量心是否被導向善的或不善的對境，否則它就會像是個愚蠢的間諜般毀了一切。當我年輕時，我曾經要求貼身侍者在資深教師快要來時發出通報，但是有時，這位侍者在不應該睡覺時睡覺，所以未發出通知，這自然而然地引起一些問題！
巴利語傳統、梵文傳統都針對正念與正知作了討論，並且都認為，正念與正知兩個心所的主要功能都在於「把專注的焦點放在當下重要之事」，這事情可以是我們的禪修對境、身體的動作、從事某件行為的原因等等。這兩個心所共同合作，使心保持向善。如果我們的心偏離而轉向不善，正念與正知心所將重新把注意力導向重要的事物之上。它們保護我們的心免於不善，因而避免了法道上的痛苦與障礙。寂天菩薩提出如此的懇請：
合掌誠勸請
欲護自心者：
致力恆守護
正念與正知（BCA 5:23)
對於那些希望能夠護衛自心的人，
我合掌懇求：
你必須全力以赴地運用正念與正知。
正念與正知也能夠使我們為了利他而努力，如無著賢大師（Togme Zangpo）在他所著的《佛子行三十七頌》裡說道：
隨於何時行何事，應觀自心何相狀，
恆繫正念與正知，修利他是佛子行。
簡而言之，不論你做什麼事情，
都要自問：「我的心之狀態是什麼？」
藉由時時保持正念與正知而成就他人的利益，
這就是佛子行。
本章將分別地解釋「正念」與「正知」，然後再看看它們如何一起運作。
正念——心不忘失對境
在印度的語言當中，「正念」（mindfulness）的原意是「記憶」（memory）或「憶念」（recollection）。佛陀使用這個尋常的字眼，但是卻針對他的教義而賦予它新意。根據兩部阿毘達磨的說法，「正念」是一個獨特的心所，它一再地把心帶回到心於之前所熟知的法，而不忘失。無著菩薩在《阿毘達磨集論》裡說道：
云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。（LC 3:49）
什麼是正念？就一個熟悉的對境而言，正念是指心未忘失對境，並且能夠了無散亂地運作。
正念具有三個特徵
正念具有三個特徵：
一、正念所專注的對境是一個熟悉的對境，它無法對其所不熟悉的對境而生起。
二、「心」這個主體未忘失對境，就表示心專注於該對境，並不會散亂。
三、正念的作用是防止心流散到其他對境。當「心」把注意力安住於禪修對境之後，正念使心持續安住於對境。
佛陀在探討正念是五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）之一時，他說道：
諸比丘！以何為念根耶？諸比丘！於此，聖弟子有念、成就最勝之念慧，對久前之所作、久前之所說，憶念、隨念。彼於身觀身……於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。諸比丘！此名為念根。（SN 48.10）
比丘們！什麼是正念根（念根）？在此，聖弟子是具有正念者，擁有無上的正念與嚴謹審慎，記得並憶念很久以前所做的事與所說的話。他於身觀身而住……於受觀受……於心觀心……於法觀法而住，熱切、正知、正念，已經捨棄對世間的渴望。這被稱為「念根」。
「於身觀身」意味著思惟身為身。這指出一個特定的思惟對境：它僅僅是身體，而非身體所生起的苦受、樂受與不苦不樂受，亦非我們對身體的想法、喜惡，而純粹就是身體——一個短暫無常的身體，它的本質是苦，它既非擁有一個自我，亦非一個自我。在觀受、心、法時，也是如此。
簡而言之，當正念專注於它的對境時，它既能夠記得對境，又能夠如實地觀察對境的特相。當正念與正知、智慧相結合時，它能夠帶來洞見對境之本質的勝觀。
正念也意味著記憶、想起與憶念。它憶念戒律，使我們能夠生活於戒律的界限之內。它防止心著迷於塵境、白日夢與焦慮的念頭。它對治心不在焉，使我們免於放逸；放逸使我們專注於內心過多的成見，而疏忽當下。
於聆聽法教時，正念能夠使我們的心保持專注，記住法教的內容，增長智識。理解當下所發生的事情，以及在日後憶念它，是正念的兩種功用。它們能夠促使我們聞、思、修佛陀的法教，並把法教應用於生活的各個面向之中。
正念如守門人
正念提醒我們修行的目標——投生善趣、解脫與正等正覺。在持戒時，正念使我們記得戒律，避免從事不善行。在修定時，正念使我們記得禪修對境，避免散亂與掉舉。在發展智慧的背景脈絡之中，正念使心能夠住於對境，並且結合智慧一起審視「人」與五蘊。在日常生活之中，正念使我們記得何者已經完成，何者需要被完成，區分何者值得注意，以及何者不值得注意。佛陀把正念比喻為護衛重要物品的守門人：
諸比丘！譬如王之國境城鎮，為對內部之守護、對外部之防禦，是賢者、智者、具慮者；拒絕未知者，而令已知者進入。諸比丘！如是聖弟子具足念慧，憶念、隨念久往以前之所住，久往以前之所說。諸比丘！有念門銹之聖弟子斷不善，修善，斷有罪，修無罪，自保清淨。（AN 7.63）
正如同皇室的邊防要塞有一個睿智、經驗豐富、具聰明才智的守門人，他阻止陌生人進入，讓熟人進入，保護要塞內的人，並且抵禦外人，聖弟子也是如此。他有正念，一絲不苟，記得並能夠想起很久以前所做的事情、所說的話語。聖弟子有正念做為守門人，捨斷不善法，修持善法，捨斷有過失的事物，修持無過失的事物，並且清淨自養。
在巴利語傳統之中，上師給予初學者一個基本的禪修對境，這個對境通常是入出息。在從事禪座期間，入出息念能夠使心安頓下來，變得清澈。在日常生活中，修行者盡可能地念持入出息，如果煩惱或散亂於心中生起，他們重新提起入出息念。如果需要把注意力轉向另一個活動，他們會暫時地放鬆入出息念，並把全副的注意力放在新的任務之上。一旦完成任務，他們會重新提起入出息念，而非環顧室內，看看是否有什麼新鮮事。
在梵文傳統之中，修行者於禪座期間思惟一個特定的佛法主題時保持正念，例如思惟死亡、他人的仁慈、空性。在座下期間，修行者把那個佛法主題謹記在心，並且於一整天當中思惟之。這個作法能夠非常有效地增長智慧，使心保持向善。對於密續修行者而言，不論是在座上或座下期間，正念的對境皆是觀想自己為本尊。
克制感官的目的在於克制心。當我們的感官未設防時，心就會涉入感官對境，進而體驗到樂受、苦受與不苦不樂受。這些感受很容易就會使自心充滿煩惱。我們容許感官去感知對境，但是如果我們能夠留意這些對境的特質與數量，那麼，當樂受、苦受、不苦不樂受生起時，心就不會對這些感受作出情緒反應。
這不表示我們要忽視周遭的人、事、物，或像機器人那般與環境互動。相反地，對一個特定的善或無記的對境保持正念，將能夠保護心免於迷失於大量的念頭、意見、偏好與情緒之中；這些念頭、意見、偏好與情緒都是以外在對境為焦點。
充滿智慧的正念能息滅苦因
正念不同於「純然的注意」（bare attention，或「只管觀照」）。「純然的注意」是察覺並注意到於心中生起的各種對境、感覺、感受、想法與情緒。正念與智慧有關，它選擇一個善的或無記的對境，並且專注於它，熟悉它，防止心散亂。在日常生活中，正念把焦點放在道德觀與戒律之上，確保我們的行為符合這些道德觀與戒律。正念必須是明智且恰如其分的，心若缺乏正念，智慧就無法生起。比丘摩羅迦子（Māluṅkyaputta）分享佛陀教導他關於正念的種種：
懷愛相於胸者，見色則失正念，
感而執著於心，又對此存念戀慕。
由色生其種種痛苦、貪欲，
害心增加，彼心受惱苦。
如是積苦，稱為遠離涅槃。……
彼於色不為所染，見色而護念，
感色而無執心，又對此不存念戀著。
恰如見色，如行出世間之受者，
彼之苦消滅而無積。
彼如是以正念遊行，
如是於苦無積，稱為近於涅槃。（SN 35.95）[7]
當一個人忘失正念時看見一個色相，
並且注意於可愛相，
他就會懷著癡迷的心去感受它，
然後緊緊地執著不放。
許多源自於那色相而生起的感受，
在心中增長壯大，貪婪與惱怒也從中生起，
他的心因而受困擾。
對於一個累積諸苦的人而言，
涅槃是遙不可及的。……
當堅定地持守正念的人看見一個色相時，
他不會被色欲煽動，
他懷著無貪的心來感受它，
並且不會緊緊地執著不放。
當這樣的人以這種方式持守正念時，
即使他看見色相，即使他有所感受，
諸苦仍然會被耗盡，不會積聚。
對這樣一個如此除苦的人而言，
涅槃近在咫尺。
對於聲、香、味、觸等對境也是如此。修行者透過充滿智慧的正念而息滅諸苦之因，進而耗盡諸苦，趨入涅槃。
佛陀強調「念」之於法道的重要性。在三十七菩提分法之中，念有四念處、念根、念力、念覺支，以及八正道之中的正念等八種。雖然在這些背景脈絡之中，「念」的特相是相同的，但是當三十七菩提分法與道次第相關時，我們就會看見「念」盡除煩惱的強度與能力有所不同。
正知——審察身心的狀態與行為
在梵文傳統之中，正知被視為是一種「慧」（梵prajnā，般若），但是正知卻非「智慧」。雖然智慧是從正知發展出來，但是卻能更深入地瞭解諸法。正知所了知的範圍可以從清楚了知諸如「現在我正在移動手臂」等單純的事件，到更複雜、更能辨察的了知。例如，了知各種感受的短暫無常本質，或了知渴愛依緣感官接觸對境而生起。
正知與不正知
《阿毘達磨集論》與《俱舍論》並未特別地為「正知」下定義，但是卻對「不正知」下了定義 。從此，我們可以推斷什麼是正知。「不正知」並非缺乏「正知」，而是一種心所，一種無法正確地瞭解對境的煩惱慧。世親菩薩在《大乘五蘊論》（Five Aggregates）裡說道：
云何不正知？謂於身、語、意現前行中不正依住為性。（ISBP 310）
什麼是不正知？〔它是〕相伴著煩惱的慧，〔它是一種心所，〕使人不留心觀照地從事身、語、意的行為。
對此，安慧論師（Sthiramati）補充說道，「不正知」讓人不知道何者當為，何者當避免。它容許人們造作愈來愈多身、語、意的惡業，累積愈來愈多違犯律儀的罪過，並阻礙人們應用四種對治力。它也會使已發展的智慧退轉墮落，阻礙觀察慧進一步發展。
不正知有三種：
一、伴隨邪見的不正知；
二、阻礙正觀慧（reliable analytical wisdom，正觀察的智慧）發展的不正知，這種不正知誤解對境；
三、干擾寂止的不正知，它使心無法警覺地觀照禪修對境。
我們可以把這三種不正知當作一個準則，推斷出三種正知：
一、伴隨正見的正知；
二、瞭解對境，支持修行者去發展正觀慧的正知；
三、使心能夠觀照禪修對境，支持修行者修止的正知。
前兩種正知顯示與培養智慧有關，第三種正知則與寂止相關。
在此，正知是一種「後設覺知」（meta awareness），它監控並察覺於心中發生的一切。正知必須是敏銳且極具智性，才能夠估量心是否被導向善的或不善的對境，否則它就會像是個愚蠢的間諜般毀了一切。當我年輕時，我曾經要求貼身侍者在資深教師快要來時發出通報，但是有時，這位侍者在不應該睡覺時睡覺，所以未發出通知，這自然而然地引起一些問題！