佛陀遺教：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記
Final Teachings of the Buddha: Sutra of Forty-Two Sections, Bequeathed Teaching Sutra, and the Eight Great Awakening Sutra

考察歷代經錄，以及古德的經典註釋，並沒有將《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》合稱「遺教三經」。三經合刊，應該是肇始於民國初年，一九一九年江北刻經處將三經合刻為《佛遺教三經》，一九三四年范古農在〈三經蕅益解刻行序〉中提到：

……此三經者，乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列之於日誦，或合刊而單行，令學者童而習之，良有以也。然其辭簡約而易誦，其義則廣賾而難窮。……此三經之為要典者何在？《四十二章》為佛法東來之權輿，《遺教經》為世尊教誡之絕唱，《八大人覺》則為菩薩發心之指南；前二為繼往開來之典章，後一為依法修學之良導。……

從這篇序文看出，民初佛教界之所以合三經為一冊，主要是因為三經既各有代表性，又能含括三藏精義，統攝三乘教法，而且文辭簡約，方便持誦，所以適合當作初學佛者的入門書。

這三部經典的共通性在於都沒有艱深理論，只是非常簡潔地開示修行方法。如果想要解脫生死煩惱，就必須有如實洞徹生命無常、無我真相的智慧；而這樣的如實觀察，必須配合正念、正定才能有效地持續進行；正念、正定的修練，則又必須建立在持戒的基礎上才容易成功。而持戒的修行方法，除了隨時隨地制約五根，不向外貪求五欲之外，更要培養少欲知足的觀念，如此才能持守淨戒，而奠定修行一切善法的基礎。由戒、定、慧三學增上，證寂靜涅槃的修行次第，正是佛在諸經中所開示的唯一解脫之道。

至於如何從個人的解脫之道，進一步修行幫助一切眾生解脫的菩薩道呢？除了佛臨終前還說法度化須跋陀羅，並且殷殷告誡修行法要的慈悲身教之外，在《四十二章經》、《八大人覺經》中，更提出了六度的具體修行方法。這三部經典雖然簡略，卻含攝了解脫道與菩薩道的佛教根本修行方法與次第，確實是修行佛法者的最佳指南。

聖嚴師父註解三經，特別強調從現代人的角度，直探佛陀本懷，以便讓佛法在當代發揮淨化人心的功能。綜觀三經講記，除了一貫的「義理透徹、善巧實用」的解經特色之外，尚有如下三項特點：

1. 在前人的研究基礎上，取捨運用，言出有據

回想當日師父講解《佛遺教經》前夕，曾私下慨嘆有人講經，不參考古德註釋，但憑己見，任意發揮，言出無據，難免錯會經義，貽誤眾生。師父在講解此經的過程中，每當發現筆錄者對文義有懷疑時，馬上就從書架上取出相關的參考資料，讓筆錄者核對抄寫，這種對資料嫻熟的程度，真是令人印象深刻。在講記中，從師父對於經典版本的考證，以及歷代註家的特色分析，不難看出師父運用文獻資料的功力。對讀者而言，可以用最少的時間，了解相關議題的討論成果，所學習到的，並不局限於一家之言，而是更寬廣的視野。

2. 在戒律的精神基礎上，歸納原則，方便實踐

例如《佛遺教經》中，最容易引起僧俗歧見的四段戒相條文，師父依佛陀制戒的根本精神，將這些戒相歸納為二大範疇：一種是為了衣食住行的生活問題而從事的各種行業；另一種是為了戒除對名與利的貪得無厭，而做的種種防禦措施。

這二大範疇，其實就是八正道的正命和正業。如能掌握此修行原則，就可以不必拘泥於時空因緣所產生的戒相條文，而隨順時節因緣，持戒清淨。

3. 在佛法的正見基礎上，抉發深義，提供修行

例如師父在講記中，針對菩薩能否「代眾生苦」的經義，列舉各家註解並加以評議，抉擇出續法大師所主張的他力開示與自力修持的關係，才最符合佛法因果論正見的立場。唯有觀念正確，修行方法和目標才會正確，對於正見基礎尚未穩固的初學者而言，依善知識的分析講解而抉擇正見，就顯得格外重要了！

今生有幸，親近聖嚴師父三十年，閱讀過師父的許多著作，三經中的《佛遺教經》和《八大人覺經》甚至是由我筆錄整理的。但是，每次重讀，卻每次都有新的發現和體悟，甚至愈嚼法味愈濃，這種奇妙的經驗，無法言詮，或許只能留待讀者諸君自己去體會了！