業力覺醒：揪出我執和自我中心，擺脫輪迴束縛的根源
Good Karma:How to Create the Causes of Happiness and Avoid the Causes of Suffering

尼泊爾，初來乍到的年輕行者，生活條件已經夠艱苦了，卻還雪上加霜，感染了A型肝炎，她埋怨粗心的廚房為什麼沒洗淨蔬菜和碗碟！到了歐洲，酷寒的冬季來臨，因買不起電熱器取暖備嘗艱辛，她想，修行為什麼這樣舉步維艱？
這位行者──後來成為圖丹‧卻准法師──有幸及時找出了答案：「我所感得的經驗就是自己業行的果報！」原來疾病的主因是過去不愛護生命；錢不夠用，是因為緊繃、吝嗇、害怕的心態！她學到必須積極護生、布施，張開緊握的拳頭。
以上是本書作者卻准法師的親身經歷。她為什麼能走出這些困頓躓踣的低谷，逐漸向峰頂挺進？轉折的關鍵在於一部論典，因為論中花了很長的篇幅，反覆質問我們：為何「惡業的利器回轉我身」？

利器之輪
這部論典就是《劍輪修心法》，又名《命中仇敵要害的利器之輪》，以偈頌寫成，共一一六頌，為法護尊者所造，後由阿底峽尊者自印度帶到藏地，加以弘揚，成為藏傳佛法中重要的修心法要。傳說法護尊者造論的場景是猛獸環伺的叢林野地，那外在的險惡條件恰如一則隱喻：不但是五濁惡世的縮影，也是我們內心險惡環境的映照，即「這一大袋裝著業和五毒（貪、瞋、無明、嫉妒、驕慢或慳吝，本書中有詳說）的臭皮囊，讓我們身陷業的輪迴泥沼」（第五十三頌）。本論用了三分之二的篇幅來鋪陳這一世所感得的各類業果（第九至四十七頌），並探討業果的成因（第四十八至八十九頌）。我們至此明白，惡業的利器使我們生生世世遍體麟傷，險象環生，而我們此生最大的功課，就是揪出背後的黑手：我執和自我中心（亦有譯為我執和我愛），磨銳修心的利器，擒賊擒王。
本書則是《劍輪修心法》的講記，因此以內容比例最重的業力和業果為書名。「有業有報」是世間正見，能次第過渡到「緣起性空」的體認，是最需要穩紮穩打的部分。這部論典當然不止於此，接下來話鋒一轉，開始鼓勵我們轉煩惱為菩提，回向一切眾生皆速證菩提，並了知緣起，「當一滴水一滴水注滿水桶時，既不是最初一滴水的功勞，也不是最後幾滴水、或個別的水滴所注滿，而是由眾緣和合而成」（第一一一頌），又知緣起生滅如幻，沒有實性，業力和業果也不例外，猶如芭蕉、泡沫、霧氣、陽燄、鏡像、雲煙（第一○四頌）。於是力修空慧，證悟無「所」無「能」，生死與涅槃無二無別，等觀一切法空。而在最後空性慧的部分，尊者又三次叮嚀：「在這幻相中，我會恪遵戒行」（第一○六、一一○、一一二頌），可以說本論從下士道、中士道，直趨上士道，然後回頭強調，業力與業果雖栩栩如生，其實如幻如化，儘管如幻如化，卻仍有作用，我們必須尊重因果業報的法則，老實接納，一切修行才破土動工！這麼一來，我們便可精勤去除苦和苦因，創造樂和樂因，修行世俗菩提心和勝義菩提心，「圓滿福慧二資糧，圓滿自利利他行」（第一一六頌）！

全論結構
《劍輪修心法》的結構大致是：

一、初義
禮敬三寶，說論名，禮敬本尊。

二、論義
修心之法──勇士從來都在苦林中成就（第一至第八頌）
感知苦果──惡業的利器回轉我身（第九至四十七頌）
發現苦因──致命刺向我執和自我中心兩個仇敵（第四十八至第八十九頌）
決意根除不善根源──願煩惱轉為證悟的因緣（第九十至九十三頌）
發慈悲心──願一切眾生速證菩提（第九十四至一○○頌）
修無我義──等觀一切皆空（第一○一至一一六頌）

三、末義
論名、造論者、造論之地、傳承和感恩之情。


致謝與回向
本論向以七言頌文譯出，今譯者以長短不拘的語體文來呈現，以期更貼近現代讀者的語言習慣。在此尤其銘心感謝卻准法師將本論介紹給西方讀者。譯者曾隨同法師前往北加州戒護最嚴密的聖昆汀監獄弘法，法師的慈悲心和善巧說法，是我親身見證的。
此外，感謝圖丹‧淡求法師（Thubten Damcho，舍衛精舍的比丘尼，卻准法師的中文口譯者）和翁仕杰師兄（前台灣西藏交流基金會副祕書長，現專事藏傳佛法的教學和翻譯）提供中譯藏傳佛教用語的寶貴意見，兩位熱心護法的精神，我深深讚嘆！
若有人因本講記而受益，一切功德屬於法護尊者、阿底峽尊者、圖丹‧卻准法師，以及歷來弘揚本論的大德。若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者。若有任何功德，願回向眾生菩提心普皆覺醒！