寶藏瓔珞

生命的彈性

隨著考試浪潮一波湧來，一波退卻，我們看到有人光榮上榜，燦爛的笑容，就像隨波湧向沙岸的貝殼，在陽光映照中熠耀生輝；不幸敗北的學子，只能像沉墮深淵的珠貝，在幽寂無人的夜裡，默默產下顆顆晶瑩的珠淚……。「時光不待人，早知如此，我多用功些，情勢不就改觀了？」然而當「早知道」的時候，一切已成定局，都太遲了！

課業是如此；在我們走過一段情感、事業，或者歲月之後，回首從前，又何嘗不會心生悵惘，「早知那樣該多好！」也難怪在善感多愁的文人筆下會說：

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返？

唉！人生過處唯存悔，此情可待成追憶，匆匆啊！匆匆……。

只是，人生果真如此無奈不圓滿嗎？要提醒失意的人，可別忘了一句格言：「樂觀的人在黑暗中，尚得見一絲光亮；悲觀的人，卻把燭火吹熄了。」所以失意的人不容許有悲觀的權利，更要有打好下一場陣仗的決心，須知「人因福薄始生慧，天與才多恰費心」，未曾歷經患難折磨，無法對人生有深刻體會，正像不在極端飢餓的情況，是嚐不出一粒米飯的美味一般；固然有首流行歌曲唱道：「歲月不知人間多少的憂傷，何不瀟灑走一回？」但試問，既不知憂傷何物，又何須瀟灑？何能瀟灑？頂多不過邯鄲學步，模仿個瀟灑樣罷了，實際並無法從容自在，或設身處地，將心比心，以廣大的心量包容承受生命的苦難與摧磨。

以前讀書住宿的時候，和一位會計系學長同寢室，這位學長決定先服役，就很用心準備預官考試，學科成績果然高分通過，但智力測驗卻達不到九十分，跌破所有人的眼鏡，他只好打包當兵去了，此後我們也疏於聯絡，忽然有一天，我們又在校園碰面，他告訴我這些年運氣「太背」，冤枉當了兩年小兵，退伍後，應徵、考試也不順，但他堅持一個理念——掉到谷底，一定反彈。我狐疑地說：「是嗎？掉到谷底，不粉身碎骨，也要終生殘廢了。」他卻達觀的回答：「皮球掉到地上，不是會反彈嗎？有彈性的生命，就像皮球一樣。」後來沒多久，他便以榜首考進中央銀行，又幾經波折，終於完成碩士學位，準備再讀博士班了。

從佛法的角度來看，每個人的生命確實都極富彈性，即使各人所走的路千差萬別，也都畢竟成佛。

相信許多人都知道，宇宙是時間和空間座標的結合，但卻未必了解當下一念之前，有著無窮的過去；之後也有無盡的未來，所以會觸景傷情，會嘆老嗟卑，或羨慕他人的身世、遺憾自己的遭際、疑慮前景的渺茫；甚至持斷滅見，撥無因果，只追求眼前的逸樂，造下諸般惡業，就這樣在三界輪轉中悲喜憂瞋，旋出旋沒，旋死旋生，所流的淚，深逾四海；所積的骨，高越五嶽。有情眾生幾乎都像大生命之流的過客，不斷隨業流轉，漂泊浮沉……。

這麼一說，似乎讓人心慌慌，也或許更讓人以為佛教果然消極悲觀了，但對有心使自我更趨圓滿，樂於「修正觀念行為」的「修行人」而言，何嘗不因生命如此富於彈性而更添新機，在看待諸多人事時，也能超然物外，不再侷限眼前，以須臾如意為過人一等，或以一時犯錯為全盤皆輸？因為在大生命之流中，人人都是贏家，不須區分地域、種族、賢愚，乃至一時優劣善惡，只不過「迷聞經累劫，悟則剎那間」罷了。

《六祖壇經》記載六祖家貧不識字，初到黃梅求法，被視為獦獠（對嶺南人的鄙稱），不堪作佛，六祖竟能說出：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」於是被指派做劈柴踏碓的粗活，但也比同門早自見性，識自本心；《佛說興起行經》還說佛於往昔阿僧祇劫，曾為商隊首領，因爭船故，殺害另一商隊首領，又曾為羅閱祇城富家子，為爭財故，殺害異母弟，而遭無數惡報，但終仍成佛。

屠刀放下，佛境現前，佛教既不屬悲觀，也不是無可救藥的樂觀，而是如實的中道觀。這中道觀不僅肯定三世，也深信心念的不可思議，足以超越時空藩籬，所以禪宗語錄常見「一念萬年，千古在目」、「萬古長空，一朝風月」、「鷂子過新羅」、「一箭過西天」、「不許夜行，投明須到」、「騎牛上三十三天」、「三生六十劫」等等看似奇特，而實足以呈顯修行境地的話語。這就是在經藏中，也同樣處處可見，如《華嚴經‧世主妙嚴品》說：「一一毛端悉能容受一切世界而無障礙」；《法華經‧如來神力品》說：「釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬，俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。」特別是《維摩詰經‧不思議品》說得更詳盡：

若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入……。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。……（又）斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。……或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日……。

因此《央掘魔羅經》說到央掘魔羅奉邪師之命，須殺害千人，各取一指以為華鬘，始能授其涅槃之法，央掘魔羅於是盲昧無知不斷殺人，甚至連佛陀也要加害，幸為佛所度化，在未受報墮入惡道之前，即已證得羅漢果位；而《阿闍世王問五逆經》敘述阿闍世王幽禁親父瓶沙王（頻婆娑羅王），致其餓死，犯下五逆重罪，應墮無間地獄，佛陀則說：「雖殺父王，亦當不久，來至我所，當有等信於我所，命終之後，當墮地獄如拍毱……。最後受身，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，當成辟支佛，名無穢。」就是指阿闍世皈依佛法，命終墮入地獄，也只是轉一圈，像皮球會立刻彈起，不致永無出期，最後仍能得道。

殺人重罪，從佛法立場來看，輪轉受報也好，或如拍毱也行，都還不致無可挽回，何況僅一時荒忽失意，又怎會太遲？是啊！即使壽屆期頤，也來日方長，永遠不會太遲。

退步原來是向前

小姪女拿一本腦筋急轉彎來考我說：「注意聽喔！有個酒鬼把他手中的一瓶酒喝光了，但酒瓶的軟木塞卻沒拔起來，請問他怎麼喝到酒的？」

我說：「他把軟木塞鑽個洞。」

小姪女說：「不對！」

我說：「他把酒瓶鑽個洞。」

小姪女仍說：「不對。」

我又說：「那是易開罐，根本沒軟木塞。」

小姪女大聲的說：「叔叔你又錯了，真笨！告訴你正確答案吧！他把軟木塞壓下去了。」

我不禁想起小學時期，老師問我們：「樹上十隻小鳥，獵人打下一隻，還剩幾隻？」當時剛學會加減法，好多人異口同聲說：「九隻。」老師說：「小鳥都被嚇跑了，怎會九隻？」小小心靈，經老師一點，真有茅塞頓開之感；老師的智慧，著實令我崇拜萬分。是啊！人文科學並非機械式的一加一等於二；那麼樹上沒小鳥了？一加一可以不等於二，但未必不等於二，所以答案可以是零，也可以不是零。試想被打死的一隻掛在樹枝，不是剩一隻？也可能有老弱殘兵飛不動的；更有可能全被網子纏住不能飛的，所以應該沒有一個正確標準的答案。

可惜姪女還小，否則就不致枯守書上定於一尊的解答，嘲笑我笨了。

我把這個笑話告訴朋友，有一天，朋友也跟我提起伊索寓言膾炙人口的龜兔賽跑，他說他還特別去查證原文，確定這個故事不是告訴我們勤能補拙，因為從書上顯示，這隻烏龜非常狡詐，牠明知自己不善跑步，居然會主動提議和兔子賽跑，所以兔子跑了一半想睡，就是著了牠的道！這頗像奧運競走的金牌女選手，在衛冕失利時，大呼前一天見不著自己的水壺，所指為何，不言可喻。

我聽了大笑，覺得真是別裁新解，不過在腦筋急轉彎當中，也讓我領悟為何佛法有八萬四千法門，所謂「應病與藥」、「丸餅誑兒」、「黃葉止啼」，其目的不外如《楞嚴經》卷六文殊師利所說偈云：「歸元性無二，方便有多門。」試看禪宗機緣語句「如何是祖師西來意？」不也有「即今是什麼意？」「師便打。」「老僧昨夜欄裡失卻牛。」「仲冬嚴寒。」「還見庭前花藥欄麼？」「東壁打西壁。」「適來出去者是什麼人？」等等豐富多采的回應？

一個豐富多元社會，本不該有僵硬制式的法條強要人遵行，而是應有寬廣多樣的路途任君選擇；不過道理說來簡單做來難，因為任何一個群體，總會醞釀出優劣好壞的價值取向，像是強力磁石，吸引住大眾；大眾也為了配合這樣的取向，拚命、賭命、賣命，君不聞流行歌曲也唱起「提起精神，大膽向前衝衝衝衝」、「向前行，啥米攏免驚」、「就是管～～不住自己！」而一旦拚不贏，勞而無功，或暫無以利名雙收，便不是自慚形穢，就是自暴自棄，甚至鋌而走險去了！

曾在《星雲禪話》讀到一首相傳布袋和尚的〈插秧詩〉：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方為道，退步原來是向前。

此詩有數種版本，或作：「手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清淨方成稻，退步原來是向前。」文字略有出入，皆是從農務中獲得修行體驗。種田彷彿種福田，低頭勤奮努力，反而看見水中倒映的一片天；秧苗倒退著插，還是插滿了整片田。功不唐捐，德不虛棄，最後成稻，也正是成道的諧音雙關。這實在很像腦筋急轉彎，頓時令人有天地為之一寬的暢快感；正像書法學了一段時間，會覺得愈寫愈醜，這表示眼界提升了，退步原來還是向前。我想，具有成熟性格的人，都要具備這種思維模式，才足以熬過地凍霜寒，潛龍勿用的蟄伏期。

此外我還在《隨園詩話》卷四見到袁枚引毛俟園詩句云：「書到今生讀已遲。」讀書是上輩子就讀了，要是這輩子再來讀就太遲了。這固然是所謂天賦異稟，是「祖師爺賞飯吃」，絲毫勉強不來，但我們不妨運用這種「退步原來是向前」的思考法則想想，沒錯，我目前遜了些，但這輩子若退怯放棄，下輩子不就更遲了？所以不怕行動慢，就怕志氣散，頗享盛名的散文家林清玄先生曾說，花店老闆告訴他，蓮花都是開在早上，要是早上不開，晚上一定不會開，這讓他警覺到修行須趁早；而我也對蓮花作了觀察，發現那些含苞不吐的，莖梗都是軟癱無力的，要是用細鐵絲撐起來，不論已開未開遲開，都一定開，所以把「退步原來是向前」當您行動的細鐵絲，早一天晚一天，蓮花總是會開，不遲不遲，永遠不會太遲。

寶藏瓔珞（節）

菩薩的園林

《史記‧田敬仲完世家》記載齊威王與魏惠王會田於郊，魏王向齊王炫耀說：｢王可有珠寶？｣齊王說：｢沒有。｣魏王說：｢以我國家那麼小，我的坐車，都還有十二枚徑寸之珠，足以光照車前車後，各達十二輛車之遠，為何萬乘之國卻沒有呢？｣齊王回答說：｢我認定的『寶』，跟您不一樣啊！我有好幾位賢臣，他們是我的『寶』，他們都足以照耀千里，又豈只十二輛車呢？｣高手過招，僅一招半式，立見分曉。魏王自誇不成，討個沒趣，只有羞慚不快而回。

「寶」的界定各不相同，現在說到｢菩薩的園林｣，可能我們腦海裡就開始勾勒棟宇亭台、樓觀重閣，坐落於古木寒泉之中，有縵迴廊腰、通幽曲徑；有飛瀑雲橋、澄川游鱗等等美不勝收的景致，但《華嚴經》卷五十四說菩薩摩訶薩有十種園林，這十種都不是好鳥枝頭，落花水面的｢園林｣，經文說的園林分別是：

‧生死是菩薩園林，無厭捨故。

‧教化眾生是菩薩園林，不疲倦故。

‧住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故。

‧清淨世界是菩薩園林，自所止住故。

‧一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故。

‧思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故。

‧六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故。

‧十力、四無畏、十八不共，乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故。

‧示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪，調伏眾生無休息故。

‧一念於一切處，為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍，盡虛空一切世界故。

原來諸大菩薩都將其一言一行，全數回向眾生，縱使生命有限，虛空有盡，菩薩的悲心願力依然那麼美，美得像座巧奪天工的園林，菩薩悠遊其中，也永不倦疲。讀到這般莊嚴高貴的法音，心絃不隨之振動也難啊！

學校佛學社團淨智社期末聚餐，大家相約在一家披薩店，社長還邀請物理系陳國鎮老師為大家開示。席間，陳老師談到了他對物理學的喜愛，他認為物理是一門相當有趣的學問，日常生活沒有一件事能和物理脫離關係。陳老師順手拿起小鏟子，鏟著桌上的披薩說：｢你看，鏟子正面的面積大，所以拉力就比不上側面；再如一碗刨冰，當它還是冰塊時是透明的，為什麼變不透明了？這就是光的折射原理了，所以生活是絕對離不開物理的……。｣

這時候，社長偏過頭來問我：｢老師，您學中文的，可有把國學運用在日常生活？｣我不置可否，回她一句：｢社長大人，您可有把佛學素養運用在日常生活中？｣兩人不禁相悅一笑。

由於學中文的緣故，讀佛經沒有障礙；但也滋生了障礙。因當初經典為了普遍廣傳，在翻譯過程發展出明白曉暢，雅俗共賞的｢譯經體｣，時至今日，很多人讀經都有文字障，覺得隔一層，但我卻佔了便宜；不過我還是栽進另一層文字障中，時時貪求好句，美其華藻，玩其炳蔚，並非真知篤行。昔日韓愈在〈送殷員外序〉曾說：｢士不通經，果不足用。｣而我倒覺得唯有活用，才算通經；甚至可以說，讀經不僅僅於通經，更應該行經，目前的我，也只在偶有感悟的階段，連通都談不上。但話又說回來，菩薩園林何其廣闊，菩薩園林何所不容，當我還像好奇的頑童，把經藏視為偌大園林，跑進裡面尋香搜豔，然後編成串串瓔珞，用作供養，有緣人見到聽到感受到，何嘗不能生發正信正念正精進，立下大誓願，遍遊寶藏，用直心深心菩提心，忘其蹄筌，取諸遠味，開闢另一座菩薩的園林？