大寶積經精要：修學無漏智慧

阿難白言：「假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分而可方之！」

佛告阿難：「假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連，經百千億那由他歲皆共算數彼無量壽如來初會聲聞，所知數量如彼毛端一滴之水，餘不測者猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是，非以算計之所能知。

今譯

阿難回答說：「假使從大海中取千由旬（古印度長度單位，一由旬相當於一隻公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里）深的水，都比整個大海的水少，更何況是以一根毛的五十分之一所沾之水所能夠比擬！」

佛陀告訴阿難：「假使有百千億那由他個比丘，他們都像大目犍連一樣具足神通，經過百千億那由他年共同計算無量壽如來初會聲聞的數量，他們所知道的數量就像那一根毛上的一滴水，不知道的數量就像大海中的水。菩薩大菩薩們也是如此，不是能以計算所能知道的。」

佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」

今譯

佛告彌勒菩薩言：「彌勒！這十種心，並不是凡夫愚痴及不善丈夫（所謂的大丈夫。凡是稱丈夫，大概都是領導人，在世法裡面可能很有成就，但是不善）這類具煩惱者之所能發起的。是哪十種心？

第一個，於諸眾生起於大慈無損害心。損是令眾生有所損失，害是令眾生身心的傷害。慈是真正的愛護。對一切眾生有大慈心，決定不能有損害眾生的心。

第二個，於諸眾生起於大悲無逼惱心。前面一條是大慈，第二條是大悲。大慈沒有損害人的念頭，大悲不能逼迫人，不能讓人生煩惱，於諸眾生常起大悲之心，要有憐憫心，令得脫苦，這叫無逼惱心。

第三個，於佛正法不惜身命樂（這個樂唸去聲，音「要」）守護心。樂是愛好、喜歡。於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，這叫樂守護心。

第四，於一切法發生勝忍無執著心。常以智慧觀察於一切法，不生執著，這叫無執著心。

第五，不貪利養恭敬尊重淨意樂心。淨意心就是清淨心。

第六，求佛種智於一切時無忘失心。這一句其實就是西方極樂世界實報莊嚴土，念念不忘無上菩提，心心流入薩婆若海，跟這句的意思完全相同。

第七，於諸眾生尊重恭敬無下劣心。以平等心對待一切眾生，對一切眾生尊重、恭敬，不生輕慢。

第八，不著世論於菩提分生決定心。世論是世間的言論，十法界以內的都是世論。世間的言論可以學習、了解，不應執著，對於無上菩提之道，深生正信而畢竟不迷惑。

第九，種諸善根無有雜染清淨之心。貪瞋痴斷掉為三善根，無一不是清淨，應精進修習功行，種諸善根，常遠離一切的煩惱雜染。

第十，於諸如來捨離諸相起隨念心。最後這一句究竟圓滿，不但一切相要離，連佛的相也要離。」

原譯經文

「外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知。高心我慢，常喜忿怒，好樂鬪諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疎齒高心輕蔑他人所造書論，他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力，樂自養身。」

今譯

「外道仔細聽，從阿修羅中轉生來人間的眾生，會有這些相貌，智者應當知曉。

一、高傲自大，我慢之心非常強盛。

二、很容易忿怒，樂於和人抬杠、鬥諍。

三、心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡，起增上慢。　　

四、身形高大、孔武有力，眼睛亮晃晃的像狼犬，牙齒稀疏又暴露。心裡想的都是怎樣去作戰打鬥。

五、很會搬弄事非，用離間手斷來拆開良善人的和睦。

六、言論空虛、不實在，內心貢高我慢，輕蔑他人所造的書籍論著，從別人的角度看來，其語言精巧善辯、邏輯嚴密，有智力但煩惱力亦強。

七、喜好養身。」

原譯經文

「復次迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養而不求法，貪求名稱不求福德，貪求自樂不救眾生以滅苦法，樂聚徒眾不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。復次迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空亦信業報；知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心；深樂涅槃而遊生死；所作行施皆為眾生不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。」

今譯

「還有，迦葉！有四種不是菩薩但是看起來菩薩的人。是哪四種呢？

一、貪求利養，而不求法。為了貪求利養，而不求法的實踐。

二、貪求名稱，不求福德。貪求修行的名稱，而不想積集福德。

三、貪求自樂，不救眾生以滅苦法。貪求自己的涅槃樂，而不以滅苦的佛法來救眾生。

四、樂聚徒眾，不樂遠離。喜歡聚集統攝一些徒眾，眷屬心深，不重於身心的遠離。

迦葉！這四類，沒有真正的勝解，著於世俗，是相似的菩薩。」

原譯經文

生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故難陀！誰於有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？

今譯

生，本身就是苦。住本身就是病，有心病，也有身病。增長衰壞就是老死，細胞、組織不斷更新，不斷成長，同時也一天天老化，一天天趨向死亡。所以，難陀啊！誰還會對於三界之生死愛戀不捨，而且是一進入母胎，就受著極端痛苦的煎熬？

原譯經文

「難陀！第二七日胎居母腹，臥在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬極受辛苦。於母腹中有風自起，名為遍觸，從先業生，觸彼胎時名頞部陀。狀如稠酪、或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前。」

「難陀！第三七日廣說如前。於母腹中有風，名刀韒口，從先業生，觸彼胎時名曰閉尸。狀如鐵箸、或如蚯蚓，於七日中四界現前。」

今譯

「難陀！第二週當中，胚胎在母體內，像是待在糞堆或者處在熱鍋裡一樣，它整個身子及精神意識就在這一小胚芽裡，悶在一個不透氣的地方受著煎熬，這種煎熬是倍極辛苦的。這時，胚胎在母體內有風生起，名為遍觸，這風是由過去的業力所生起，風觸到胎兒時名為頞部陀，這時的胎體狀如稠酪，或如凝酥，在這七日中繼續受到痛苦的煎煮，地水火風四大繼續發育。」

「難陀！第三週當中，胚胎在母體內有一股風，名為刀鞘口，這風是由過去的業力所生起，風觸到胎兒時名為閉尸，這時的胎體好像一把鐵筷子，又好像隻蚯蚓，在這七天當中，地水火風不斷的成長。」

原譯經文

「難陀！第四七日廣說如前。於母腹中有風，名為內門，從先業生。吹擊胎箭，名為健南。狀如鞋楥、或如溫石，於七日中四界現前。」

今譯

「難陀！第四週當中，胚胎在母體內有風生起，名為刀內門（細胞開始分化，趨向組織個別化），這風是由過去的業力所生起風觸到胎體時名為健南（堅肉）。胚胎的形狀發育得好像一隻鞋楥(修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木制腳模)，又好像塊溫石，在這七天當中，地水火風不斷的成長。」

原譯經文

「難陀！第五七日廣說如前。於母腹中有風，名曰攝持。此風觸胎有五相現，所謂兩臂、兩髀及頭。譬如春時天降甘雨，樹林欝茂增長枝條。此亦如是，五相顯現。」

今譯

「難陀！第五週當中，胚胎在母體內有風生起，名為攝持。此風吹到胎體，使胎體長出五相，即兩臂、兩股（大腿連著臀部的部位）和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出枝葉一樣。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種相。」