六祖壇經講話(1)

四、《壇經》的修行觀念

《壇經》在中國思想史上，深具影響力，他所揭示的修行觀念，為佛教傳統修行方式注入活水，促使禪宗蓬勃發展。今略舉三點說明如下：

⒈隨緣不變的無住修行：《壇經》的〈行由品〉說，惠能大師承受衣缽後，到了曹溪，又被惡人尋逐，為了避難，他隱遯於獵人隊中，過著與獵人為伍的生活。

他時常隨宜為獵人說法，獵人則令他看守羅網，每當他看見禽獸落網時，便將牠們統統放生。到了吃飯的時候，便以菜蔬寄煮在肉鍋中，但只吃肉邊菜。這樣的生活，惠能大師隨緣安住了十五年。一天，當他思惟出世弘法的時機因緣已經成熟了，便毫無眷戀地走出隱居的生活，而到廣州弘法利生。

惠能大師不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中，都能保有一份「隨所住處恆安樂」的曠達和寧靜，這種隨緣不變的「無住生活」，充分地流露出禪者人間化的性格，也破除一般人對於禪法神奇玄妙的迷思。

⒉心無憎愛的無念修行：〈般若品〉的無念修行法門說，無念並非百物不思，而是「知見一切法，心不染著」，也就是面對一切境界不起喜惡愛憎等念頭。

如何能無念呢？惠能大師說，只要能清淨自己的本心，使六識出六根門頭，於六塵境中不染不雜，無滯無執，來去自由，解脫自在，即名「無念行」。又〈定慧品〉說：「於諸境上心不染，曰無念。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」因此，惠能大師說：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腿臥。」這種自我觀照，反求諸己；自我實踐，不向外求，自尊自律的無念生活，自然能使內心清淨，無玷無染，如月映千江，日處虛空。

⒊僧信平等的無相修行：〈疑問品〉說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」六祖認為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無須在虛妄假相上分別，但以自淨其意為修行的要務。因為修行無非在淨化自己的人格，淨化人格，即不須有時間、處所、身分的分別，只要在日常生活裡，行住坐臥中，反觀自照，體悟自性，在在處處無不可成佛。

《壇經》以「無念、無相、無住」為修行法門，主要是使人人能「明心見性」。因此，若能依此而修，對於世間的善惡好醜，乃至人我的恩怨情仇，言語的觸犯諷刺，彼此的欺凌紛諍，能一併視為虛空幻相，則不會想到報復酬害，淨土即在目前。