法尊文集：漢藏文化一肩挑

法尊俗姓溫，河北深縣人，一九○二年生。在俗時僅讀小學三年，文化很低。一九一九年，因家境困難，到保定府學做皮鞋。因長時患病，學業無成，於一九二○年春末，厭世逃往五台山出家，投玉皇廟瑞普（法名覺祥）師座前落髮，法名妙貴，字法尊，即在廟隨眾勞動，早晚學習念誦功課。

是年秋，大勇法師﹑玄義法師等路過本寺，遂請勇師講開示，勇師即日略講「八大人覺經」，次又講「佛遺教經」，遂對聽經發生興趣。

一九二一年春節，廣濟茅蓬打念佛七，我去參加，七後即住在茅蓬參學。是夏聽大勇法師講「彌陀經」等，又聽遠參法師講「梵網經」，對經論中的名相有了點粗淺的理解。

是年秋，太虛法師應北京佛教界邀請，在廣濟寺講「法華經」，大勇法師要到北京聽經。是年冬，法源寺道階法師將傳戒，我要到京受戒，遂跟隨勇法師到北京，禮謁了太虛法師，聽說準備辦武昌佛學院，欲請入佛學院學習，蒙虛法師面許。是冬在法源寺受戒後，即隨傳戒諸師到南京寶華山隆昌律寺學習傳戒法。

一九二二年夏，在寶華聽講「天台四教儀」兼閱「教觀綱宗」等，對天台教義，略有所知。冬初，聽說武昌佛學院開學，遂下寶華山前往武昌。在佛學院先學「俱舍頌」﹑「因明」﹑「佛教史」等一般論述。次年則聽講「三論」﹑「解深密經」﹑「文殊般若」及「成唯識論」等大乘空有兩宗的要典，又聽了「密宗綱要」等。對於大小顯密得到了一個輪廓認識。

一九二三年冬，大勇法師由日本回國，在佛學院傳授十八道，余亦預其法會，學了文殊修法。

一九二四年，勇師在北京籌辦藏文學院，準備學習西藏所傳的教法。是夏武昌佛學院畢業後，我即回北京參加藏文學院，進學藏文。

一九二五年，太虛法師在北京中山公園講「仁王護國般若經」，又在藏文學院講「攝大乘論」，余均預法會。是年初夏，藏文學院全體出發進藏，路經武漢﹑宜昌﹑重慶，後到嘉定，登峨嵋山避暑﹑打七。初秋下山，因無走山路經驗，下山急跑，將到山腳時，兩腿已寸步難行。抵達萬行莊時，已日沒很久，次早起床，足不能履地，在莊上休息數日，始返嘉定烏尤寺。

在萬行莊休息時，見室堆有大藏經，遂翻閱律藏數卷，到烏尤寺後，遂借閱「根本說一切有部律藏」。同時為加緊學習藏文，手抄「四體合璧」一書中之藏漢名詞（世俗語）四冊，又抄日本出版的「四體合璧翻譯名義集」中漢藏文名詞（佛教語）四冊，作為隨時參考的資料。

是年冬，經雅安，越大相嶺到康定，住安寺，特請一位邱先生教藏文，前在北京藏文學院教藏文的充寶琳先生，即康定充家鍋莊人，是康定跑馬山慈願大師的弟子。舊曆年底，充先生亦回康定。

一九二六年春，大勇法師﹑朗禪法師和我同上跑馬山，親近慈願大師，先學藏文文法「三十頌」﹑「轉相論」﹑「異名論」﹑「一名多義論」﹑「字書」等關於藏文的初級書籍。次學宗喀巴大師講的「苾芻學處」﹑「菩薩戒品釋」﹑「菩提道次第略論」等佛教正式典籍，為學習藏文佛學打下了一個較好的基礎。

一九二七年春，大勇法師率領一部分同學支官差進藏，我和朗禪法師則搭商人拉噶倉騾幫進藏，抵達甘孜時，西藏政府來信阻止漢僧進藏（當時康藏有隔礙，疑心我們是政府派遣的，所以阻止）。我們因此就住在甘孜札噶寺學經了。

我在札噶寺依扎噶諸古數年，初學「因明入門」等書，次學「現觀莊嚴論」（參閱各家注疏）﹑「辨了不了義論」，聽受了札噶大師的著述和許多傳記文類。我在這期間內，試譯了宗喀巴大師的「緣起贊」並略加解釋。摘譯了「宗喀巴大師傳」和「阿底峽尊者傳」，俱在「海潮音」上發表。還譯了幾種小品教授，今已遺失。

一九三○年（記不準了）春，到昌都親近安東格什，適值傳金剛鬘論法會，受該論中四十多種法。夏季學了一點聲明知識（可惜未學全），秋後隨安東格什進藏，冬季抵達拉薩。

一九三一年以後，依止安東格什，學了「菩提道次第廣論」﹑「密宗道次第廣論」﹑「密宗道建立」﹑「五次第論」﹑「入中論」等。又在此時，開始譯「菩提道次第廣論」，是時漢藏教理院已成立，太虛法師多次來信催促我回來教學，遂結束學業。

一九三三年冬初，離開拉薩，搭商幫，往印度，準備由海道回國。在印度期間朝禮菩提場﹑波羅奈斯﹑拘尸那等聖後，又往尼泊爾朝禮許多聖。

一九三四年春，到緬甸仰光，朝禮大金塔，住到初夏，乃乘輪經檳榔嶼﹑新加坡﹑香港，六月間抵上海，到寧波育王﹑雪竇，謁見太虛法師，匯報數年來學法的經過。次回上海，到南京小住，安欽大師為南京諸信士傳吉祥天女法，邀余代譯語。次到北京，回俗家一望。是夏安欽大師為北京佛教界在密藏院傳法，余為譯語。仲秋乃經武漢，入川到重慶漢藏教理院，擔任了教學工作兼管理院務。是時繼續翻譯「菩提道次第廣論」，為同學講授。又譯「苾芻學處」﹑「菩薩戒品釋」等。……