大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要

我們得以和豐沛、引人敬畏的大圓滿傳統結緣，是多麼不可思議！
我們能身處一個可遇見這些教導和弘揚這些教導之傳承上師的時代，是多麼吉祥！
我們得以真正地修行和了證教法，是多麼不可置信地幸運！
我們隨喜自己能夠有機會分享這珍貴的智慧，願如此的事業帶來巨大的利益！

在《大圓滿精要》（Quintessential Dzogchen）裡的教法，屬於龍欽巴（Longchenpa）和岡波巴（Gampopa）的第四法「迷惑顯露為智慧」（confusion dawns as wisdom，即「願惑顯智」），其中包括認識和修學我們本具的佛性。「當我們的迷惑被淨化，我們本初覺醒的智慧就會變得明顯。」一旦我們被引見了這個本初覺醒（basic wakefulness；藏rigpa），並透過虔敬心的力量和之前的修學，而能夠直接且明確地認識本初覺醒之後，藉由修學本覺，我們就進入了真正的大圓滿修行者之列。當回顧過往，我們便會了解到自己之前所從事的所有修行，儘管是認認真真的，而且在奠定基礎方面具有極大的利益，但它們都僅僅是奠基於理論上的了解。

為了進入金剛乘（Vajrayana）之道，我們需要透過灌頂來使自己成熟。對修行而言，成熟灌頂、解脫教導和受持口傳是不可或缺的。如果我們開始修行，而未透過領受灌頂來成熟身、語、意，那麼加持將不會進入我們的心續流之中。四種灌頂是寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂和文字灌頂，《大圓滿精要》的內容涵蓋大圓滿修道之中，與珍貴的第四灌頂（文字灌頂）有關的部分。

在大圓滿之道上，我們在一個真正的大圓滿傳承持有者的引導下修行，並且與其關係密切。這樣的上師必須擁有成熟灌頂、口傳和解脫教導，以及在這些修行上的成就。為了讓了證的加持在自己的覺受中生起，我們的上師必須是正統且具格的。《大圓滿精要》是一本教法手冊，讀者可以根據本書來向這樣的大師們請法；它也是一種鼓勵，藉由提供原始資料，讓修行者在尋求口訣教導時使用，並且加以實修。

本書架構

如同這一系列書籍的前兩本書《大圓滿入門》（The Dzogchen Primer）和《大圓滿精要》（Dzogchen Essentials）的作法，在《大圓滿精要》中的教法也是以蓮花生大士和蔣貢．康楚（Jamgon Kongtrul）之《智慧之光》（Light of Wisdom）所使用的先後順序來安排：闡釋「基」（ground）和有情眾生何以迷妄；修「道」（path）的方法；以及如何成就最後的「果」（fruition）。此架構是設計來協助修行者以傳統的順序實踐這些修行。

　　為了幫助讀者對修行生起信心，我們先從三個入門的教法開始，概述整個修行之道，繼此之後，是歷史背景和大圓滿教法的來源。在從事這些修行時，依靠真正的法本是必要的，如同祖古．東杜（Tulku Thondup）所說的：

依止密續和龍欽．冉江（Longchen Rabjam）的著作等正統經典作為基礎，擁有上師的教導作為祕訣，是極為重要的。但是一些人仰賴上師的口頭教導，對教法的來源──經典──卻一無所知。這些經典除了傳遞傳承諸佛、諸持明（Vidyadhara）和諸上師的加持之外，也以詳細且精練的形式來包含各種修行的層次和方法。

堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang）的傳記也強調這點的重要性。堪布噶旺．帕桑是近代最偉大的大圓滿堪布之一，他的上師紐舒．隆托（Nyoshul Lungtok）告訴他：

從現在開始，以龍欽巴《七寶藏》（Seven Treasuries）和《母子心要》（The Mother and Son Heart Essences）的意義來提煉、昇華你的心。有人只聽從老喇嘛的話語，並把《七寶藏》和《四部》（Four Volumes，即《四部心髓》）擱在一旁，而說：「這些書是原文逐字的闡釋。某某喇嘛（上師）傳授我無與倫比的口耳傳統」，他們為安住、行動和覺知、寂止是否具有特相（characteristics）等，賦予新的意義。這些（習性）欺瞞上等和下等根器的大圓滿修學者，這些（習性）是受到邪惡勢力影響的教法。

紐舒．隆托的話把幼稚、思慮不周的「大圓滿修行者」的習性總結為：傲慢地相信他們所了解之本覺的覺醒狀態。祖古．烏金仁波切常常說，當一個人過早「拍板定案」（settles the case），而仍然受限於學習和修持經驗的不足時，他的本覺通常不過是一種感覺如無二明覺（nondual awareness）之無色界「止」（shamatha，奢摩他）的狀態。為了斬除這個惡魔，我們需要誠實和謙遜，同時研習原始經典，結合口耳教導和實際修行的覺受。

在本書第一部提供的背景資料之後，我們於第二部回到在《大圓滿入門》的起始點──關於「基」的教法。《智慧之光》從一開始就把整個觀點帶到我們面前，因為我們打從一開始就需要它。「基」是我們的本性（basic nature），它不僅是大圓滿的一個根本原則，也是整個佛教之道的基本原則。然而，我們因為某些緣故而和本具自性失去直接的連繫。在此，我們再度引用祖古．烏金仁波切的話：

一個表面的迷惑遮蔽我們對「基」的認識，幸運的是，這表面的迷妄是暫時的。未認識「基」就類似作夢，作夢不是本初的，而是暫時的，它可以被淨化，「清淨」是透過在道上修學而產生。我們已經偏離「基」，而成為有情眾生。為了讓「基」離於障蔽它的事物，我們必須修學。此時此刻，我們已經在「道」之上，但是尚未證「果」；當我們離於障蔽時，「果」（法身）就會顯現。解脫的「基」、「道」、「果」都在本覺相續的一性（single essence）中圓滿。

事實上，「基」和「果」之間並無差別。在「基」的狀態之中，證悟的品質尚未被認識，但它們卻在「果」的時期展現。這些品質不是突然顯現的新品質，而是如同一朵花的特質一般，原本就存在於種子之中。在種子之內的是花本身的特徵，它保有花的顏色、氣味、花苞和葉子的潛能。然而，我們可以說種子是花的「果」嗎？不，我們不可以如此說，因為花尚未完全綻放。如同這個比喻一般，「果」的特質包含在「基」的狀態之中，但是它們尚未明顯或展現，這是「基」和「果」之間的差別。在「道」的時期，如果我們不努力精進，「果」將不會顯現。

第三部構成本書的大部分，涵蓋「道」的面向。它從蓮花生大士闡釋「直指教導」（pointing-out instruction）開始，繼以本初清淨之「立斷」（Trekcho）的見地，然後以簡短地描述任運顯現之「頓超」（Togal）禪修作結。而見（view）、修（meditation）、行（conduct）是在「道」這個標題之下的主題。據說在「基」的時期，修行者需要區分「總基」（all-ground，即「阿賴耶」）和法身之本初狀態間的差別；在「道」的時期，修行者要區分「心」（藏sem）和本覺之間的差別；在「果」的時期，修行者要區分「識」（consciousness）和覺醒之間的差別。本書以談論「果」的第四部作結，最後為龍欽．冉江的〈中陰祈願文〉（Bardo Aspiration）。

以四法融入生命之流

如同此一系列書籍的前兩本《大圓滿入門》和《大圓滿精要》一般，本書的教法是為了「瑜伽士」（梵kusulu，音譯為「庫蘇盧」）──單純的禪修者──所呈現。「對這種人而言，佛陀教法的主要重點無他，差別只在於對是否認識心性的了解。不認識心性即是輪迴，認識心性即是涅槃或解脫。正是從這個觀點，我們才說所有佛陀的教法都關於『心』。」

研習（聞）幫助我們清除常常困擾自己修行的疑慮，我們要確實地知道應如何從事這些修學。如果未思考（思）教法，了解它們所有的面向，我們可能會發現自己更加迷惑。在這條修道之路上，我們要避免許多陷阱，在「立斷」之中，常見的偏差是生起一個心造（mind-made）版本的空性，並把禪修視為持續地重新創造這種空性的任務。至於「頓超」方面，其主要的偏差是陷入希望擁有特殊的覺受，且恐懼欠缺特殊的覺受。我們總是有必要在自己的了解、覺受和教導手冊之間作一個比較，而且最重要的是去請教上師。

在最後，你是自己最能夠誠實對待的人。你要坦白率直地探究：「我的修行是否與我所受教的、所閱讀的內容相符？我是否有所進展？我需要做些什麼？」真正地檢視自己，去看看是否有把以下的四法融入自己的生命之流當中：「我是否已經把心轉向佛法（願心向法）？我的佛法修行是否已經成為真正的道路（願法循道）？我正在修持的道路是否能釐清迷惑（願道斷惑）？迷惑是否真正地顯露為智慧（願惑顯智）？」在第四部裡的文摘，提供這種自我檢視的準則，有助於讀者從事這個重要的練習。為了作出這些評估，我們需要仰賴自己的誠實正直和聰明才智，以及上師的監督。有時，想要成為大圓滿修行者的人發現，即使在投入數年時間，師從偉大的大圓滿上師的足下，且精進地修行，但是修行的進展似乎仍然難以捉摸。像這樣的修行者不乏必要的聰明才智或堅持不懈，但是他們似乎仍然無法融入本然狀態，而在修行上有所進展。根據教導，我們必須擁有修持大圓滿的「業」的習性，如果我們現在尚未準備就緒，那麼可以努力地藉由生起功德、淨化障蔽，以及祈願往後能夠修持大圓滿，來使準備工作就緒。事實上，使準備工作就緒的修學，全都以前行法的形式融入大圓滿的經典之中。

在彙編本書的過程當中，我們能夠納入本書的資料限制是一個重要考量。我們希望使用的許多法本都受到管束限制，不能供一般讀者閱讀。怙主頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）仁波切和祖古．烏金仁波切清楚地限定哪些法本可以公開或需要保密，雖然不同的喇嘛和譯者對此持有不同的觀點，但是我們遵從個人私底下所受的囑咐。然而，這些受限的法本原本就是要給眾多認真的修行者來使用，而修行者可以在一個具格上師的引導下，透過佛法中心取得這些法本。如果我們想要納入的法本受到限制，我們就盡可能地使用類似的資料來代替。鑑於題材內容的敏感度和修行者、上師之間密切關係的必要性，我們在本書中並未收納任何指引者的指導方針，沒有什麼可以代替修行者和具格上師生動話語之間的直接連繫，我們鼓勵大圓滿瑜伽士和上師們保持緊密的連繫。最後，請讀者蒞臨我們的網址（www.rangjung.com），尋找詞彙解釋和建議的閱讀書單。

致謝

我們衷心地感謝貢獻這三本書素材的所有上師、譯者和編輯，尤其要感謝凱利．摩仁（Kerry Moran）、瓦德．布利斯克（Ward Brisick）、敏．考斯達（Mim Coulstock）和麥可．特維德（Michael Tweed）。再次誠摯地感謝祖古．東杜懷著充滿慈悲的真知灼見，來支持這項計畫。感謝我的丈夫、合著者和譯者艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang），這項工作如果沒有他就無法完成。感謝史提芬．古曼（Steven Goodman）提供他精彩的翻譯。再次感謝麥可．特維德編輯多篇內文，以他充滿詩意的筆調來柔飾本書的語言。感謝極具天賦的排版兼設計者拉菲爾．歐特（Rafael Ortet）、忠誠仁慈的柴克．比爾（Zachary Beer）從事校對，才華洋溢的編輯崔西．戴維斯（Tracy Davis），使本書的每個面向更趨完善。

願迷惑盡退，讓所有在修行道路上掙扎奮鬥的瑜伽士的智慧顯露。

瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）
二○○六年二月五日寫於納吉寺隱居所（Nagi Gompa Hermitage）