楞嚴禪心
The Mind of Chan as Illustrated in the Surangama Sutra

《楞嚴經》是禪宗很重要的一部經典，古德向來有「開悟楞嚴，成佛法華」之說。近代虛雲老和尚勸人要把整部經背起來，法鼓山創辦人聖嚴師父則從一九八四年起，於臺灣及美國兩地，宣講此經長達二十年。種種可見，漢傳禪佛教對《楞嚴經》的重視。

《楞嚴經》很重要，卻也不容易懂，特別是經中有些觀念與常人的生活經驗完全相反。比如，「心在身內」是多數人牢不可破的認知，可是佛告訴阿難：「如果心在身內，那不是真心，而是妄心。」佛也說，眼前的虛空山河大地，包括眾生及造業受報等，是因每個人的真心妄動而顯現，稱為「從真起妄」。也就是說，這個世界與一切眾生，都是真心產生的虛妄夢境。像這種說法，教人如何體會和領略？

三十多年前，當我初讀《楞嚴經》，不僅內容看不懂，觀念亦難接受。可是當我讀到所謂天堂、地獄皆由心生的這段話，我記住了。從此，「你講什麼，我都相信」，因為我們所見、所聞任何人所說內容，都是我心中的東西。

為了深入法義，於是涉獵各家註解，從元代惟則大師，明代蕅益、憨山及交光大師，到近代的太虛大師、虛雲老和尚與聖一法師、宣化法師、元音老人等多位善知識講記，都是我反覆熏習的教材，甚至將各版註解存於電腦，有空就看，慢慢體會。

祖師及近代善知識的闡釋，有些是純義理解說，有些以實修配合義理行解。其中，憨山德清大師及蕅益智旭大師的釋經方式，並非逐字、逐句解說，而側重於修行面的實踐，對我影響至深。如蕅益大師以天台的「一心三觀」、「藏通別圓」、「六即佛」、「四種淨土」提契修行要義。憨山大師把《楞嚴經》分作「修證門」及「迷悟差別」二科。「修證門」有體、相、用三類：「體」以天台的空、假、中三觀，而有空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏等三稱。「相」分為理行、事行、密行三類，如二十五種圓通法門屬於理行，〈楞嚴咒〉屬於事行和密行。「用」分染用與淨用，如眾生、世界顛倒屬於染用，菩薩修行五十七位階屬於淨用。

至於聖嚴師父的解經方式，比較是站在實用層面和一般人能夠理解的角度。記得有一次，師父談到菩薩度化人間有三種方式：一種是透過意生身，如虛雲老和尚雪夜遇文殊菩薩化身的「文吉」菩薩，護他死裡逃生，事後卻怎麼也找不到這位文吉菩薩。第二種是經由投胎度化人間，此為菩薩最常見的方式。第三種是加持，比如師父有次講經，覺得更優於平時，事後就說大概是菩薩加持所致。類似這樣的開示，很容易讓人印象深刻。

研讀《楞嚴》，使我體認修行有兩個重點：一個是修行要避免誤入歧途，故於早年以「四依止」當護身符，日後轉以《楞嚴經》所具體描述的五十蘊魔，做為核對標準。另一個重點，修行要有導航指南，亦即義理與實修必須取得平衡。如果只解不行，形同把佛法當成學問，能說不能行；若是只行無解，就如開車缺乏地圖，可能上路一、二十年，仍在原地打轉，到不了目的地。

修行，即是「返妄歸真」的過程，從妄心返回真心。所謂真心，便是禪宗所說「大地落沉，虛空粉碎」，體驗到沒有時間和空間的心性，相當於《六祖壇經》所言：「本來無一物，何處惹塵埃？」

如何返妄歸真？法鼓山園區，觀音殿匾額「入流亡所」，點出最關鍵的原則，違背這個原則，凡夫就會順十二因緣操作，流浪生死；正確理解及操作，則能逆十二因緣，反向操作，超越生死。關於「入流亡所」的實修過程，師父在《觀音妙智-觀音菩薩耳根圓通法門講要》一書，有具體而微的解說，行者可據此核對身心體驗。

體證真心無一物之後，如何度化眾生？因此又有「全妄即真」的第三個層次。有相的虛妄現象是無相真心的功能，覺悟者跳入虛妄的生死界，既不被迷惑，又能自在度化眾生。

《楞嚴經》正是揭示這麼一份兼備義理及實踐的行解地圖，禪宗祖師則把實際的體證，活用於日常生活中，對弟子的點撥、禪師間的你來我往，均表現於自在的心行。讀祖師語錄時，若不懂教理，又缺乏實踐，很難一窺背後隱藏的意涵。

回首三十三歲那年，在師父座下出家，如今又過了三十三年。記得出家前，有一天晚上到農禪寺上課，師父突然問我：「你是誰？」當然報出我的姓名。師父又問：「媽媽未生你之前，你是誰？」想了一下，回答：「我是我媽媽的兒子。」師父再問：「父母未生你之前，你是誰？」我誤解了，以為師父在問我的過去世，「我又沒有修行，怎麼會知道？」至此，師父沒轍了，對話結束。

後來明白，師父是以禪宗話頭「父母未生前，什麼是你的本來面目？」逼拶我。儘管自己不解風情，話不投機，但師父好像看出我與禪宗有緣，因此在我出家後，逼著我講〈顯宗記〉及〈信心銘〉。就在安和分院及農禪寺試講的那兩年，只能就法義、內容分享，卻不易用自己的話講出來。這個過程，從看不懂到慢慢讀懂，到漸漸能懂，並且可與實踐結合，前後歷時二、三十年，才建立起禪宗體用的義理架構。

多年來，研習《楞嚴經》，並配合禪修及祖師語錄的探究，似乎有一些心得可以分享，便是本書成書的因緣。《楞嚴經》的內容非常豐富，此書先以卷一、卷二談及的「十番顯見」，也就是從「真心的十個特質」闡釋真心與妄心之別，再從禪修體驗及生活實踐，說明每個當下與這十個特質的關係。因此，本書目的，不在增進了解佛法名相，而是邀請讀者重視佛法名詞必須與生命結合，成為時時修、處處修、念念修的修行功課。

感謝法鼓文化願意出版這本小書，但願讀者都來追隨《楞嚴經》的修行地圖，回到人人本自具足的佛性、真心，進入禪佛教或禪宗的自性大海遨遊。對於本書所分享的知見與方法，懇請讀者盡可能一讀再讀，細嚼慢嚥，將佛法落實於生活，相信必有收穫。

釋果醒