收拾書包成佛去！：達賴喇嘛給初發心修行人的第一個錦囊
The Foundation of Buddhist Practice

文／比丘尼圖丹．卻准

歡迎諸位讀者閱讀「智悲文庫」推出的第二本書。在本書中，達賴喇嘛尊者充滿智慧和慈悲地分享修持正等正覺道的方法。「智悲文庫」的第一本書《趨近佛教的道路》（Approaching the Buddhist Path）主要包含了佛教修行的入門資訊，提供一個趨近佛陀法教之途：在不貿然投入的情況下，先熟悉狀況。本書則進一步談論佛教修行基礎等重要主題，幫助我們把焦點放在值得投入時間和精力的事物之上，為佛法修行建立穩固的基礎。讀者也可以在沒有閱讀第一本書的情況下，單獨閱讀本書。

達賴喇嘛尊者從小就研習和修持佛法，因此他具有獨一無二的體證資格來分享所學，以及如何把所學應用於生活之中。同時，達賴喇嘛──比丘丹增‧嘉措──是西藏人民的精神領袖，而且在2011年辭去職務之前，他也是西藏人民的政治領袖。從早期開始，他就堅決要求西藏人制定民主機構，跟進現代的標準。一旦西藏中央當局（Central Tibetan Authority）在印度達蘭莎拉成立，設置立法、行政及司法部門之後，尊者追隨他的真心嚮往而辭去政府公職，把時間奉獻於佛陀的法教。

尊者對佛法採取不分派的態度。他不是格魯派領袖「甘丹赤巴」（Ganden Tripa）這個職位的持有者；該職位採取七年任命制，授予給兩座格魯派密宗寺院之一的前任住持。尊者自稱是一位單純的佛教僧侶，遵從那瀾陀傳統的法教。在古印度，有許多活躍的佛教大學，那瀾陀是其中之一。

智悲文庫的起始原由

如在「智悲文庫」的第一本書《趨近佛教的道路》所說明的，這一系列叢書特別是為了沒有佛法知識背景的人所設計，並且因應需求而以嶄新的模式來呈現佛教法教。一般來說，這些讀者──包括我自己在內──是以一種理智的態度來接觸佛教，尋求合理的解釋，審視所學，看看它是否講得通，以及它的邏輯是否前後一致。因此，在對佛教生起信心或自稱為佛教徒之前，我們先行試驗，看看它是否發揮作用。
1995年，我請求尊者撰寫一個短小文本，以供教授佛法的老師使用。對此，尊者回應，首先應該撰寫較長篇幅的釋論，隨即交給我一些他的開示抄本，要我全權負責。由於從1979年以來，我一直是尊者的弟子，所以也擁有大量的筆記，以及尊者所傳授之眾多文本的英譯。每聽聞一場新的傳法開示，書稿的內容就又增添了一些，使得原本預計的一本書很快地變成系列叢書。除此之外，尊者還說，希望這本書是獨一無二的，並且要包含巴利（Pāli）傳統和中國佛教傳統觀點。

每隔幾年，我都會和尊者見面，進行一系列的訪談和提問，這些問題是從我自己的研習和同是西方佛教徒的友人那裡蒐集而來。或許是因為文化差異與現今社會結構等緣故，我們常常懷有疑問和憂慮，需要做深度的解析說明，而傳統的佛教文本卻沒有提供這些釋疑。尊者喜歡進行這些討論，常常邀請兩或三位格西、弟弟俄利仁波切丹增‧曲杰（Ngari Rinpoche, Tenzin Choegyal），以及學者暨前任西藏司政桑弘仁波切（Samdhong Rinpoche）一起加入。在討論期間，充滿了嚴肅的哲學辯論和陣陣爽朗笑聲。

在本書之中，有兩個章節是關於如何適當地與上師建立關係，而其內容大多源自這些訪談，以及西方佛教導師和尊者於1993年至1994年間所舉行的聚會。當時，我們坦白向尊者述說佛教在新土地上傳播所遭遇到的困難，尊者皆開誠布公探討各類話題，並且給予應對時事的教誨開示。

由於這一系列書籍內容來自口頭開示、訪談及文本，並且由各個譯者使用不同的英譯專門術語、不同的口語和書寫風格，所以我身為編輯的任務之一，就在於呈現出風格一致的書籍內容，並且把術語標準化。此外，尊者堅持這一系列叢書要由我們兩人共同執筆，雖然這並非我的本意或希望。這一系列書籍以尊者的講授開示為本，我則針對尊者簡短說明的幾個重點作了增補，並且提及一些遺漏的要點。我依止尊者為上師將近四十年，不論寫了什麼，肯定都受到尊者的觀點和指引的影響。多傑‧當度（Dorje Damdul）和達督‧南賈（Dadul Namgyal）兩位格西也傾囊襄助，檢查了書稿。
本書大部分內容是從那瀾陀傳統的觀點去撰寫，同時也包含了梵語的傳統；前者源自古印度的佛教大學。由於梵語佛教傳統和巴利佛教傳統之間有眾多類似之處，因此在本書中，取自巴利傳統的佛經和釋論的引言緊密地纏繞在一起。在某些例如談論業與業報的章節，我們加入了巴利文傳統的要點，藉以加深了解。身為二十一世紀的佛教徒，我們有著靈活的心，能夠從不同的觀點來了解和學習佛陀的法教，這也是尊者的部分願景。

尊者希望這一系列書籍不但能夠解決西方人士的心靈需求，也能夠滿足來自亞洲傳統佛教文化的人士，以及受英語教育成長的西藏年輕世代。

本書概要

《達賴喇嘛說佛教》（Buddhism: One Teacher, Many Traditions）是「智悲文庫」的「序曲」，它分享了巴利文傳統和梵語傳統的佛陀法教，也指出兩個傳統之間的眾多相似觀點。在現代世界，來自不同傳統、國家的佛教徒相互學習，已成為一件日益重要的事情。如此一來，就能夠放下分化彼此的陳舊誤解，異口同聲地述說非暴力、愛、悲心、持戒等最重要的法教。我們亟需宣揚這些價值觀，藉以消弭小至個人、團體，大至民族、國家的自我中心意識。

尊者傳法開示的風格是獨一無二的，他敬重聽眾的聰明才智，不吝對初學者傳授深奧的概念，他不期待我們第一次就能了解所聽聞、所閱讀的一切，卻會敦促、驅策我們要全力以赴，一再地回到所聽聞、所閱讀的內容上，繼續加深理解。他直截了當地呈現法教，力勸我們精進地聞、思、修，而不誇大地宣稱只要最少的努力和投入，就能夠快速、輕易地獲致證量。他認真地體現這種努力和投入，過著簡單的生活，無意成名。他也相信，當我們面對難以理解的概念時，將不會放棄，反而堅持不懈，按照個人能力而漸漸有所進展。尊者這種獨特的身教和言教，給予向道者一個清晰明確的目標，指引著一條能夠抵達目標的道路，並且充滿悲心地鼓勵我們繼續前進。

本書以「四法印」為始，接著講授「二諦」，前者是所有佛教學派公認的基本前提，後者是法道的基礎。書中也根據中觀應成派的觀點來介紹緣起、空性等重要的佛教概念，藉以了解事物──尤其是我們的自我──其實不如它們所顯現地那般存在。我們必須去發掘究竟的實相，這個實相並不破斥世界的存在，反而讓我們用一種嶄新、令人解脫自在的方式去看待世界。

第二章把焦點放在認知論之上，以及如何認識二諦所構成的現象。我們如何辨別正量和顛倒知？前者是正確地了知其對境的認知，後者是錯誤地感知感官對境或持有不正確的見解。就實現短暫和究竟的目標而言，這是一個重要的主題，能夠使我們的心靈探索奠基在理性之上。

在認識了「正量」和「非量」的特質之後，第三章著重審視這些「量」的對境，其中包括形成環境的外在對境，以及構成身、心、自我的基礎的內在對境。這個章節也針對現象作了分類，有助於我們探索法道上的其他主題。

第四章和第五章探討一個令眾人迷惑的課題：如何選擇合格的上師，以及如何與上師建立健康的師生關係。在修行時，我們必須有傑出上師的指引；若沒有上師，我們可能在靈修的市集閒逛，買一點這個，買一點那個，然後憑自己的喜好而把它們混在一起。更糟糕的是，不合格的上師可能會帶領我們走上邪道。這兩個章節解釋了不同種類的上師、好的上師所必須具備的特質，以及如何與上師建立關係，來利益我們的修行。然而，我們必須成為善於接受、感受敏銳的弟子，才能夠獲得修行的利益。當師生關係出現問題時，我們必須有技巧地表達。就此而言，尊者是非常的實際。

在真正地踏上法道之前，我們也需要認識禪修的種類，並且知道如何安排一座禪修。第六章涵蓋了這個主題。諸如正確的坐姿、透過觀呼吸來靜心等前行，都能夠使禪修變得容易，念誦那些能夠把心導向善念的偈頌，也可以使心安頓下來。在持誦時，觀想自己在諸佛菩薩面前，會使持誦變得特別真誠深切。

第七章，尊者從科學的角度更深入地解釋心、身及再生，同時忠於佛教的觀點：身和心具有不同的本質和不同的起因。他也介紹了一種禪修，可以幫助讀者明了心的明性和覺性。

第八章展開下士的修行道路。首先，我們思量珍貴人身，以及珍貴人身的意義和稀有難得。這個禪修強調每個人目前所擁有不可思議的機會和幸運，它因而是對治抑鬱沮喪的美妙解藥。

第九章要求我們檢視自己，為什麼分心散亂而偏離修行的道路？這是因為我們耽溺於來自他人和感官對境的歡樂，以及對任何痛苦或失望所生起的憎恨。那種只顧追求今生的快樂的態度，使我們忙著要他人和環境去順應自己眼前的願望，忽略了要去創造幸運來世、解脫和正等正覺之因。「禪觀死亡」有助於去除你死我活的競爭心態，定下清楚的優先順序。本章也提供如何準備面對死亡、如何幫助垂死者等忠告。

當了解生命的價值而決心善用生命，以在覺醒道上前進之後，我們接著要學習如何創造樂因，棄絕苦因。本書的最後三章探討業與業報，詳盡地描述了行為是如何創造出經驗和感受。學習區分善業、不善業，可以賦予我們力量去創造自己所希望的未來。在關於當前道德議題的部分，我們探討如何在變化無常的社會之中，過著合乎倫常的生活。四種對治力則讓我們擁有健康的心理，洗心革面，糾正罪行。此外，也更深入探索因果關係，進而能夠過著健康、有益、充滿意義的生活，最終達成修行目標。

請注意

雖然這套系列書是合著，但主依尊者的教授。

為了達到易於閱讀的目的，大多數的尊稱都被刪除，但這卻不減我們對這些最傑出的聖哲和修行者的深深敬重。外來用詞在首次出現和在辭彙解釋當中，都會加上圓括號。或者會用英文字母「P」與「T」註明，以表示巴利文或藏文，梵語用詞則用斜體排列。除了引自巴利經典的引言，以及源自巴利文傳統、作為附帶說明的專門術語之外，廣為使用的梵語和巴利文術語則使用梵語拼法，例如涅槃（nirvāṇa）、法（Dharma）、阿羅漢（arhat）等等。為求簡潔，「聲聞」（srāvaka）這個用語也包含了「獨覺」（pratyekabuddha，或緣覺），除非有理由才特別註明「獨覺」。為了保持段落的流暢，不一定都能夠在第一次出現時為所有的新術語加上註釋，因此在書末加入了「辭彙解釋」。除非有所註解，否則「我」這個人稱代名詞指的都是達賴喇嘛尊者。