母親之歌：瑪姬拉尊祈請文釋論

　　我十三歲時在尼木縣的度母窟尼寺出家。一天，寺院裡幾位年長的阿尼，迎請來一位年輕但赫赫有名的「墳場喇嘛」，他在楚布寺後山的墳場修持了好一段時間，接著預備要去印度朝聖；是在阿尼們的勸請下，他在前往印度的途中來到了尼木縣，但他沒有進到我們的寺院，而是住在附近的墳場。經過了阿尼們三天的請求，他才同意給我們前行法和淨土法的教導。這樣的機緣下，我成為了他的弟子，依師所囑，我開始做四加行。

　　由於當時我年紀還小，在後來才聽說，尼木縣附近有幾處荒涼駭人的墳場，上師一一去到那裡修持施身法。白天的時候，他就研讀瑪姬拉尊的生平故事，晚上則修持施身法。

　　許多個月或者將近一年之後，上師從印度朝聖平安歸來。但他仍然沒有進入寺院，而是將自己泥封在大成就者尼木瓦所加持的聖地「度母窟」，他就在密閉的黑關中修持，向外只留下一扇小窗戶。閉關期間，大部分的時間都是仁波切自己做吃的，偶爾阿尼們會準備一些食物和飲水，經由小窗戶送進送去給仁波切。有時候，年長的阿尼也可以向他請求一點開示，阿尼們就聚集在窗口外聆聽上師開示。

　　1959年，我們跟隨上師離開西藏後，我是稍長以後才向上師學習《施身法》的，但我已經不記得確切的時間與年歲了。那時候，上師主要的時間都在世界各地巡迴講學，大約在冬天時會回到不丹和尼泊爾，那時他的身邊經常有一些跟隨他的西方弟子，仁波切會特別教導他的學生以及尼寺的阿尼們修持施身法，然後要求阿尼們做三個月又十天的閉關（100天閉關）。

　　當時的閉關指導，是上師指派西藏家鄉（康巴）來的喇嘛負責，但釋論則是上師親自教導。我還記得我們學習短、中、長軌的《施身法》，法器是上師親自教導的，〈瑪姬拉尊祈請文〉也是上師教導的。我曾經跟著上師一同修持施身法許多次，上師完全根據法本，進行上供下施的觀想。上師也曾經對我們說過許多瑪姬拉尊的故事，老實說，我現在差不多都忘記了。

　　但上師在講解施身法時，每一次都會說到有四個重點，這些要點我倒是記得很清楚：

　　1. 第一是最重要的事，就是有關於空性。
　　2. 第二是絕對不要放棄有情眾生，包括敵人。
　　3. 第三是要有菩薩的戒律，也就是要有慈悲心，這些戒律可以幫助一切眾生。
　　4. 第四是我們必須要領受諸佛菩薩的加持。

　　仁波切說，當你修持施身法時，這四點是很重要的，施身法就是斬斷執著、了悟空性的修持。我自己修持時也有幾次有很好的覺受，但是沒有在修持中見到神，也沒有見到佛。後來我領了寺院的執事，沒有辦法天天修持施身法，但偶爾我也會修持瑪姬拉尊祈請文，或者進行一整天的專修。

　　當年我在尼木縣，並不知道那兒有兩個和瑪姬拉尊相關的聖地，第一個在「洛巴」（Lhoga），叫做Zhangri Khamar；另一個是毗盧遮那大譯師曾修行的洞窟，後來瑪姬拉尊親傳弟子庫功確吉桑格，也在那裡修持。這個洞窟上師當年曾經在那裡修持過一段時間，可說是他修持施身法成就的堡壘之一。1984年時，上師曾要我前往拜訪這個瑪姬拉尊的聖地，可惜我後來簽證的因素未能成行。

　　台灣馬爾巴佛學會剛開始幾年的學生，得到〈瑪姬拉尊祈請文〉的授權後，都是由上師叫我示範搖奏鈴鼓，教他們唱誦的旋律，也包括後來《施身法》吹康鈴的方法。不過對新學生來說，就沒有這樣的機會了。但是瑪姬拉尊是女性的佛，她捨離了她的執著，這些故事在書中都有，如果可以閱讀這些故事，就有助於對瑪姬拉尊生起虔敬心。當年仁波切教導阿尼的時候，仁波切總是說，瑪姬拉尊是一位女性的佛，妳們也是女性，所以如果妳們修持瑪姬拉尊，也會變成她。

　　其實仁波切除了「墳場喇嘛」的稱號之外，許多人也稱呼他「阿尼喇嘛」，因為他一直照顧著尼木縣兩間阿尼寺院，後來在不丹和尼泊爾也成立了竹德寺與勝乘林。仁波切不僅是給予阿尼們一個遮風避雨的安身之所，也提供溫飽，令她們能健康成長，更一絲不苟的建立了阿尼寺院的管理體系與完整的佛法教育。

　　我無法回答「仁波切照顧尼眾弟子是否和瑪姬拉尊有關」這個問題，但仁波切說，瑪姬拉尊是一位女性，也是非常重要的成就上師。瑪姬拉尊是一個非常貧窮的女人，而施身法就是修「一位貧窮女性去給出她的所有，終至成就」。上師的恩德，我難以用任何言語表達，我這一生並不貧窮，珍貴的上師寶對我來說勝於一切，所以我此生對他的信心不會稍退。

阿尼蔣巴確松(簽名檔)
2018年6月於尼泊爾 勝乘林