龍樹中論的哲學解讀

概說

（一）中觀學派

中觀學派（Mādhyamika或Madhyamaka）是大乘佛教（Mahāyāna Buddhism）的重要學派之一。大乘佛教通常可分為三大學派，最先出現的是中觀學派，接著是唯識學派（Vijñānavāda），最後的是如來藏思想或如來藏學派（Tathāgata-garbha）。在這三個學派之中，不論從歷史演進或義理發展的角度來說，中觀學都較後出的唯識學或如來藏思想為重要。在許多重要的佛教觀念或理論中，皆以中觀學作為基礎，特別是空與中道概念，更由中觀學所奠定。

中觀學與較其早出的般若思想（Prajñāpāramita）常被合稱為“空宗”，而跟由唯識學所代表的“有宗”相提並論。所謂空宗，實包括了兩大部門，這分别是般若思想和中觀學。兩者有相當密切的關係。般若思想主要表現在《般若經》（Prajñāpāramitā-sūtra）之中，諸如《心經》（Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra）、《金剛經》（Vajracchedikā-Prajñāpāramitā-sūtra）、《八千頌》（Aṣṭasāhasrikā-Prajñāpāramitā）等，以至於那些篇幅較為龐大的般若經典。中觀學基本上是發揮般若思想裡的空（śūnya）的義理，它提供一些較嚴謹和具邏輯性的論證，以之來論證這個空的概念的成立。在空宗裡，般若思想較早出，它以經（sūtra）——《般若經》——為主，並且以直截了當的方式來陳述空的義理，而較少論證，所以它的哲學成分較為薄弱。但到了中觀學，基本上卻在發揮般若思想所強調的空義，它以非常嚴格的論證來支持空理的成立，因此有所謂“空之論證”。除卻這個空的概念外，中觀學還提及因緣生（pratītya-samutpāda）、中道（madhyamā-pratipad）、假名（prajñapti）、二諦（satya-dvaya）和涅槃（nirvāṇa）等觀念。而在哲學或邏輯方法上，它又強調四句（catuṣkoṭi）、四句否定和兩難（dilemma）等方法的運用。

（二）中觀學的重要文獻

中觀學的文獻極為豐富，但一般以《中論》（Madhyamaka-kārikā）和《大智度論》（Mahā-Prajñāpāramitā-śāstra）兩部著作為最重要。《中論》可確定為龍樹（Nāgārjuna,約150-250）的作品；但經過許多現代學者的研究後，他們紛紛對《大智度論》的作者問題提出了質疑，認為它不一定是由龍樹所著。那究竟是誰的著作，至今仍没有定論。有人提出，它是由譯者鳩摩羅什（Kumārajīva，344-413）所著；另有人指出，它是先由龍樹造了一部分，再經鳩摩羅什之手翻譯，而在翻譯的時候，鳩摩羅什除潤飾文體外，還加添了自己的見解，至今尚無定論。故此現今對龍樹中觀學的研究，基本上還是以《中論》為主，而較少涉及《大智度論》。至於《中論》的主要內容，如前所述，可以總括為提倡空、中道等基本概念，以及運用四句、兩難等哲學方法兩大部分。

（三）研究《中論》的重要性

為何《中論》如此重要，值得我們特別來研習呢？這是因為中觀學是大乘佛學的基石，它較唯識及如來藏兩系統更為重要。不論從歷史方面還是義理方面來說，中觀學都是大乘佛教裡一個最重要的部分。它在印度佛學與中國佛學中，都有深遠的影響。而在中觀學的文獻之中，《中論》可算是最重要的。所以，就佛學的研究來說，若能夠掌握到《中論》的基本思想，便足以建立起一個了解大乘佛學的良好基礎。此外，如就哲學與邏輯的訓練來說，《中論》也是一部內容豐富、思想深刻的哲學著作，透過對它的研習和理解，則對哲學與邏輯思考的訓練，也有一定的幫助。可以說，無論就佛學研究或是哲學訓練來說，《中論》都是一部極其重要的文獻。

（四）《中論》的翻譯本子的問題

有關梵語Mādhyamika一詞，既可指中觀學，也可指中觀學派或中觀學者。三者的梵語皆是Mādhyamika。至於《中論》的梵語，則是Madhyamaka-kārikā，Madhyamaka是取其中間的意思，kārikā即偈頌，兩者合起來便稱為《中論》。又名《中論頌》或《中觀論頌》。

順著時代的發展，《中論》加上註釋而構成的文獻，共有六種。這六種文獻就是：

1.青目釋，鳩摩羅什譯《中論》（只有漢譯）。

2.《無畏論》（Akutobhaya）（註者不明，藏譯）。

3.佛護（Buddhapālita，470-540）註《根本中論註》（只有藏譯）。

4.清辨（Bhavya或Bhavaviveka，500-570）註《般若燈論》（Prajñāpradīpa）（有漢譯及藏譯）。

5.安慧（Sthiramati，510-570）註《大乘中觀釋論》（漢譯）。

月稱（Candrakīrti 600-650）註《淨明句論》（Prasannapadā）（梵文原本、藏譯）。在這六種《中論》的本子之中，只有一種屬梵文原本，這即是月稱《淨明句論》的梵文本子。現流行於西方及日本的《中論》梵文原本就是那個收在月稱《淨明句論》裡的梵文本子。故此，月稱的註解本極其重要，因為它收有《中論》的梵文原本。另外，鳩摩羅什譯並由青目註釋的《中論》本子，則是最流行的漢譯版本。至於其他本子，也都各具參考的價值。其實，在這六種本子當中，最重要的始終是月稱《淨明句論》裡所收的《中論》的梵文原本，因梵文本子實最足以代表龍樹的原來意思。現代流行的梵文本子是由法比系學者蒲桑（Poussin，1869-1938）所校訂的，他校畢《中論》的梵文原本，收於蘇聯出版的《佛教文庫》（Bibliotheca Buddhica）第四册之中。這個本子就是附於月稱註釋中的《中論》梵文原本。

總括地說，《中論》現存的本子共有梵文本一種、藏譯四種及漢譯三種。而在《大正藏》之中，分別載有青目釋、清辨註及安慧註三種漢譯的本子。我們現在選取來研讀的是附於青目釋裡的《中論》本子，這即是鳩摩羅什所翻譯的本子。

在鳩摩羅什的《中論》漢譯裡，有一個明顯的問題。這就是鳩摩羅什的譯文有時跟現今僅存的梵文本原文有出入。這是否意味著鳩摩羅什在翻譯上出了錯誤呢？其實，這也不一定是鳩摩羅什的錯誤，因為鳩摩羅什所據以翻譯的梵文本子並不一定就是現存月稱註釋中所附的《中論》的梵文版本。可能的情況是，《中論》實際上有幾個梵文本子，其中的一個收在月稱的註釋之中，而鳩摩羅什所依據的可能是另一個本子。因此，鳩摩羅什不一定要對其譯文跟月稱本子不完全相應而負上責任。但到底哪個本子最為正確可靠呢？這實在無從考究了。對於幾個不同的版本，應視哪一個為標準，也很難說。但歸根究柢，月稱的本子始終是梵文版本，它的權威性總強一些。雖然如此，我們還是不能夠忽略鳩摩羅什的漢譯本的價值。這個譯本流傳很久，已成為我國佛學傳統研究中觀學的最重要的古典文獻了。

（五）《中論》的組織

　　《中論》的梵本是用偈頌體寫成的，在鳩摩羅什譯為漢語的時候，為了使譯文精簡及方便背誦，也就保留了偈頌的形式。整本《中論》共有二十七品（章）。每首偈頌有四句，每句五字，即每一偈頌共有二十字。各品的篇幅長短不一，最長的是第二十四品觀四諦品，有四十首偈頌，共八百字；最短的是第十九品觀時品，有六首偈頌，只有一百二十字。在《中論》每一品名的開首處，皆冠上一個“觀”字，如觀因緣品第一、觀去來品第二、觀六情品第三，以至觀邪見品第二十七。這“觀”字表示觀察各種不同的主題，以透顯出中觀學所提倡的空義。

《中論》裡多數偈頌所涵蘊的義理很深奧，現更以偈頌的形式表達出來，雖能收到精簡扼要的效果，但也令到《中論》的意思更加艱澀難懂，這對理解龍樹的哲學也構成了若干妨礙。就如第二觀去來品，可說是《中論》裡最難懂的一品。這品是討論運動的問題，但其意思相當深微，要對它作出妥當的理解，實在頗費周章。所以，要把全本《中論》讀遍，並了解各品的涵義，實在不是一件輕易便辦得到的事情，必須付出很多心思與工夫才成。