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觀音菩薩50問
50 Questions about Guanyin (Avalokiteśvara) Bodhisattva
作者：法鼓文化編輯部編著
出版社：法鼓文化
出版日期：2018年11月01日
語言：繁體中文
系列別：學佛入門Q&A
規格：平裝 / 15x21 cm / 176頁 / 單色印刷
商品編號：1110510181
ISBN：9789575987923
定價：NT$180
會員價：NT$153 (85折)
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觀音菩薩大慈大悲、有求必應，已成為人們最熟悉的菩薩，不論遇到任何問題，總是最容易先想到他，信仰因而普及流傳。
觀音法門是聖嚴師父一生的信仰、修學乃至弘化度眾的根本法門，在師父的第一本自傳《歸程》中，便描述他在小沙彌時，因禮拜觀音菩薩而開智慧的不可思議感應。
師父開創法鼓山的因緣，即是於西元一九八九年在一次念佛會中，大家誦持〈大悲咒〉的不可思議因緣，而覓得土地。西元二○○五年法鼓山落成開山，在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額；而三尊觀音：開山觀音、祈願觀音、來迎觀音，也是廣受信眾朝拜禮敬的信仰對象；懸掛於祈願觀音殿內外的三個匾額：入流亡所、大悲心起、觀世自在，更成為弘揚觀音法門的精神象徵。這些觀音菩薩的境教環境，透過聞聲修行、平等發願、悲智雙運乃至普門濟世，以淨化人心、淨化社會，而達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。
師父回溯到原始佛教經典《阿含經》的六念法門，而提出修學觀音法門的四個層次：念觀音、求觀音、學觀音、做觀音。這可以說是兼具學理的觀音法門實修方法。
一般學佛修行有所謂的「聞、思、修、證」，或是「信、解、行、證」四個次第。在師父所著的《觀世音菩薩》、《學觀音．做觀音》、《觀世音菩薩普門品講記》、《聖嚴法師教觀音法門》、《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》、《心的經典──心經新釋》等書中，綜合來看，也都具備了這四個次第。
本書《觀音菩薩50問》共分為四大單元：相信觀音聞聲救苦、認識觀音大慈大悲、學習觀音有方法、成為觀音千手千眼。因此，本書以「信」、「解」、「學」與「做」來做為學習觀音法門的次第，是結合實修觀音法門的「念、求、學、做」與一般學佛通途的「信、解、行、證」。於此，從單元結構上看，本書從廣而略，用「相信」、「認識」、「學習」與「成為」來貫串觀音法門，可說是內容規畫安排上的一大特色。
第一單元：相信觀音聞聲救苦
觀音信仰亦遍及於一般的民間信仰之中。本單元強調正信的重要，正信需要佛、法、僧三寶具足，若以為「只要拜觀音即可」，而不信三寶，則容易流於「盲信、迷信」。回想大學時代的課餘，偶會閱讀章回小說。有一天讀到了《妙善公主──觀世音菩薩成道本事》，深受感動，想不到這竟成為我日後進入佛門的奇妙因緣。那時候雖然沒有機會看到師父的《正信的佛教》，但是讀過林世敏老師的《佛教的精神與特色》後，讓我確信佛教就是我的信仰。
第二單元：認識觀音大慈大悲
如同本書所說「觀音蹤跡行遍世界」、「大半個亞洲都信奉觀音」。觀音菩薩除了是華人地區的主要信仰，也遍及韓國、日本整個東北亞佛教地區。日本知名的「西國三十三所」聖地巡禮，就是觀音信仰。觀音信仰在當今世界的三大系佛教，除了在南傳上座部佛教屬於較非正式的信仰，皆非常深入漢傳及藏傳兩大系統佛教地區。
由於觀音信仰普及流傳各地，自然會適應不同的當地文化，而有不同的造像風格，甚至性別也不同。而在經典翻譯上，觀音菩薩也有不同的譯名。例如常被討論的：觀音菩薩到底應該稱為「觀世音」還是「觀自在」？
鳩摩羅什法師所譯的〈普門品〉採用「觀世音」，與玄奘法師所譯的《心經》採用「觀自在」到底有何差別？當代學者的研究指出：
Avalokitasvara出現於五世紀以前的梵文本：avalokita（observe觀）+ svara（sound音），簡潔地翻譯為「觀音」即可，鳩摩羅什法師譯為：「觀世音」，再加上「世」字，可能是考慮loka（world）有世界、世間的意思。
Avalokiteśvara出現於七世紀以後的梵文本：avalokita（observe觀）+ Īśvara（unimpeded自在），玄奘法師譯為：「觀自在」。如同本書第十五問〈觀音菩薩有哪些譯名？〉所說，比玄奘法師稍早的後魏菩提流支法師，則譯為：「觀世自在」。這也正是法鼓山祈願觀音殿外，第三個匾額所題的字幅。
不論我們如何稱呼觀音菩薩，使用哪一種語言，只要祈請菩薩，他的願力都是無遠弗屆，無不感應。
第三單元：學習觀音有方法
本單元以「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」為根本架構，詳述學習觀音法門的各種方法。修學觀音法門讓我一生受用無窮，能夠平安度過各種考驗，也是仰賴觀音菩薩的願力守護。
記得大學畢業前，和同學們相約在飯店聚會，那時大家不論是求學或就業，幾乎都有了畢業後的人生方向，我卻不知自己下一步該怎麼走，只好在會場外面默念觀音菩薩名號。晚會結束後，搭公車回學校時仍專注持念，結果念到身體及環境都忽然消失了！我在瞬間大哭一聲，同車的同學還安慰我不要哭……。這是我第一次的宗教體驗，之後就決心出家。畢業後便住進農禪寺，直到服兵役前才回家，白天幫忙父母親做農事，晚上則禮拜觀音菩薩，雖然家人強烈反對，最後還是順利出了家，而且家人都皈依了三寶，我相信這是觀音菩薩的庇佑。
在農禪寺剛出家時，經常擔任維那領眾唱大悲懺，記得有一次在臨時書庫內一個人單獨練唱，突然深受感動，而痛哭流涕。在日本留學八年多期間，除了念誦〈普門品〉及《心經》的定課，更時時刻刻念著觀音菩薩名號。我能夠順利取得學位，相信也是菩薩在冥冥之中的護佑所致。
俗家內湖姑媽老菩薩因我出家的因緣，也開始信佛，虔誠修持觀音法門，廣結善緣。她往生前曾多次進出安寧病房，對來探望的人都會殷殷叮囑要吃得飽、穿得暖，但她自己卻無法進食了，護理師都讚歎從未看過如此安定、慈悲的臨終病人。她面對病苦，始終都以一句話度一切苦厄：「菩薩啊！南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！」由此可知，無論修習任何法門要受用，虔誠懇切、一心用功都是共通原則。
第四單元：成為觀音千手千眼
本單元轉換佛學術語，用現代人的話、同理心的觀點等來說明如何「做觀音」，比如慈悲是「讓別人做他自己」、施無畏是「讓人抱無窮的希望」、學觀音是「用心傾聽對方」等，都是別具創意的闡述。曾任聖嚴師父隨行記者的胡麗桂菩薩，分享她過去筆錄師父與賓客對談的心得說，有時候師父幾乎全場都在傾聽對方的訴說，必要時僅僅說了一、兩句話，而對方往往感到非常地歡喜與受用。
師父曾在捨報前的某一天，勉勵我臉上要多一些笑容，方法是觀想觀音菩薩的慈悲微笑。從此之後，我就帶著觀音菩薩像隨身小卡以及小鏡子，以便隨時可以做比對，提醒自己經常面帶微笑。這樣的作法似乎過於務實，但確實對我幫助很大。
圓滿今年九月二日法鼓山第六任方丈接任大典後，重新觀看當天的紀錄影片，有點不敢相信自己的表現，能在兩、三千位貴賓前，順利完成儀程，真要感謝三寶及龍天護法。回想當天早上，除了默念觀音菩薩加被之外，一直提醒自己要放鬆、微笑。在「聖嚴法師一○八自在語」中，「身心常放鬆，逢人面帶笑」一句便成為我的座右銘。
學佛修行為了利他，當然要法門無量誓願學──廣學多聞。但要自利，則要一門深入，修學觀音法門要得受用也是如此，需要擇一而長遠地修學。然而，要確認自己是否在修行，只要用一、兩個簡要的原則，比如用放鬆、帶笑等來觀察自己的身心，便能得知答案。這不是很容易用的方法嗎？
觀音法門易修實用，人人都能化身觀音，隨緣助人。祈願大家都能一起「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」！
釋果暉
法鼓山方丈
觀音法門是聖嚴師父一生的信仰、修學乃至弘化度眾的根本法門，在師父的第一本自傳《歸程》中，便描述他在小沙彌時，因禮拜觀音菩薩而開智慧的不可思議感應。
師父開創法鼓山的因緣，即是於西元一九八九年在一次念佛會中，大家誦持〈大悲咒〉的不可思議因緣，而覓得土地。西元二○○五年法鼓山落成開山，在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額；而三尊觀音：開山觀音、祈願觀音、來迎觀音，也是廣受信眾朝拜禮敬的信仰對象；懸掛於祈願觀音殿內外的三個匾額：入流亡所、大悲心起、觀世自在，更成為弘揚觀音法門的精神象徵。這些觀音菩薩的境教環境，透過聞聲修行、平等發願、悲智雙運乃至普門濟世，以淨化人心、淨化社會，而達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。
師父回溯到原始佛教經典《阿含經》的六念法門，而提出修學觀音法門的四個層次：念觀音、求觀音、學觀音、做觀音。這可以說是兼具學理的觀音法門實修方法。
一般學佛修行有所謂的「聞、思、修、證」，或是「信、解、行、證」四個次第。在師父所著的《觀世音菩薩》、《學觀音．做觀音》、《觀世音菩薩普門品講記》、《聖嚴法師教觀音法門》、《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》、《心的經典──心經新釋》等書中，綜合來看，也都具備了這四個次第。
本書《觀音菩薩50問》共分為四大單元：相信觀音聞聲救苦、認識觀音大慈大悲、學習觀音有方法、成為觀音千手千眼。因此，本書以「信」、「解」、「學」與「做」來做為學習觀音法門的次第，是結合實修觀音法門的「念、求、學、做」與一般學佛通途的「信、解、行、證」。於此，從單元結構上看，本書從廣而略，用「相信」、「認識」、「學習」與「成為」來貫串觀音法門，可說是內容規畫安排上的一大特色。
第一單元：相信觀音聞聲救苦
觀音信仰亦遍及於一般的民間信仰之中。本單元強調正信的重要，正信需要佛、法、僧三寶具足，若以為「只要拜觀音即可」，而不信三寶，則容易流於「盲信、迷信」。回想大學時代的課餘，偶會閱讀章回小說。有一天讀到了《妙善公主──觀世音菩薩成道本事》，深受感動，想不到這竟成為我日後進入佛門的奇妙因緣。那時候雖然沒有機會看到師父的《正信的佛教》，但是讀過林世敏老師的《佛教的精神與特色》後，讓我確信佛教就是我的信仰。
第二單元：認識觀音大慈大悲
如同本書所說「觀音蹤跡行遍世界」、「大半個亞洲都信奉觀音」。觀音菩薩除了是華人地區的主要信仰，也遍及韓國、日本整個東北亞佛教地區。日本知名的「西國三十三所」聖地巡禮，就是觀音信仰。觀音信仰在當今世界的三大系佛教，除了在南傳上座部佛教屬於較非正式的信仰，皆非常深入漢傳及藏傳兩大系統佛教地區。
由於觀音信仰普及流傳各地，自然會適應不同的當地文化，而有不同的造像風格，甚至性別也不同。而在經典翻譯上，觀音菩薩也有不同的譯名。例如常被討論的：觀音菩薩到底應該稱為「觀世音」還是「觀自在」？
鳩摩羅什法師所譯的〈普門品〉採用「觀世音」，與玄奘法師所譯的《心經》採用「觀自在」到底有何差別？當代學者的研究指出：
Avalokitasvara出現於五世紀以前的梵文本：avalokita（observe觀）+ svara（sound音），簡潔地翻譯為「觀音」即可，鳩摩羅什法師譯為：「觀世音」，再加上「世」字，可能是考慮loka（world）有世界、世間的意思。
Avalokiteśvara出現於七世紀以後的梵文本：avalokita（observe觀）+ Īśvara（unimpeded自在），玄奘法師譯為：「觀自在」。如同本書第十五問〈觀音菩薩有哪些譯名？〉所說，比玄奘法師稍早的後魏菩提流支法師，則譯為：「觀世自在」。這也正是法鼓山祈願觀音殿外，第三個匾額所題的字幅。
不論我們如何稱呼觀音菩薩，使用哪一種語言，只要祈請菩薩，他的願力都是無遠弗屆，無不感應。
第三單元：學習觀音有方法
本單元以「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」為根本架構，詳述學習觀音法門的各種方法。修學觀音法門讓我一生受用無窮，能夠平安度過各種考驗，也是仰賴觀音菩薩的願力守護。
記得大學畢業前，和同學們相約在飯店聚會，那時大家不論是求學或就業，幾乎都有了畢業後的人生方向，我卻不知自己下一步該怎麼走，只好在會場外面默念觀音菩薩名號。晚會結束後，搭公車回學校時仍專注持念，結果念到身體及環境都忽然消失了！我在瞬間大哭一聲，同車的同學還安慰我不要哭……。這是我第一次的宗教體驗，之後就決心出家。畢業後便住進農禪寺，直到服兵役前才回家，白天幫忙父母親做農事，晚上則禮拜觀音菩薩，雖然家人強烈反對，最後還是順利出了家，而且家人都皈依了三寶，我相信這是觀音菩薩的庇佑。
在農禪寺剛出家時，經常擔任維那領眾唱大悲懺，記得有一次在臨時書庫內一個人單獨練唱，突然深受感動，而痛哭流涕。在日本留學八年多期間，除了念誦〈普門品〉及《心經》的定課，更時時刻刻念著觀音菩薩名號。我能夠順利取得學位，相信也是菩薩在冥冥之中的護佑所致。
俗家內湖姑媽老菩薩因我出家的因緣，也開始信佛，虔誠修持觀音法門，廣結善緣。她往生前曾多次進出安寧病房，對來探望的人都會殷殷叮囑要吃得飽、穿得暖，但她自己卻無法進食了，護理師都讚歎從未看過如此安定、慈悲的臨終病人。她面對病苦，始終都以一句話度一切苦厄：「菩薩啊！南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！」由此可知，無論修習任何法門要受用，虔誠懇切、一心用功都是共通原則。
第四單元：成為觀音千手千眼
本單元轉換佛學術語，用現代人的話、同理心的觀點等來說明如何「做觀音」，比如慈悲是「讓別人做他自己」、施無畏是「讓人抱無窮的希望」、學觀音是「用心傾聽對方」等，都是別具創意的闡述。曾任聖嚴師父隨行記者的胡麗桂菩薩，分享她過去筆錄師父與賓客對談的心得說，有時候師父幾乎全場都在傾聽對方的訴說，必要時僅僅說了一、兩句話，而對方往往感到非常地歡喜與受用。
師父曾在捨報前的某一天，勉勵我臉上要多一些笑容，方法是觀想觀音菩薩的慈悲微笑。從此之後，我就帶著觀音菩薩像隨身小卡以及小鏡子，以便隨時可以做比對，提醒自己經常面帶微笑。這樣的作法似乎過於務實，但確實對我幫助很大。
圓滿今年九月二日法鼓山第六任方丈接任大典後，重新觀看當天的紀錄影片，有點不敢相信自己的表現，能在兩、三千位貴賓前，順利完成儀程，真要感謝三寶及龍天護法。回想當天早上，除了默念觀音菩薩加被之外，一直提醒自己要放鬆、微笑。在「聖嚴法師一○八自在語」中，「身心常放鬆，逢人面帶笑」一句便成為我的座右銘。
學佛修行為了利他，當然要法門無量誓願學──廣學多聞。但要自利，則要一門深入，修學觀音法門要得受用也是如此，需要擇一而長遠地修學。然而，要確認自己是否在修行，只要用一、兩個簡要的原則，比如用放鬆、帶笑等來觀察自己的身心，便能得知答案。這不是很容易用的方法嗎？
觀音法門易修實用，人人都能化身觀音，隨緣助人。祈願大家都能一起「念觀音、求觀音、學觀音、做觀音」！
釋果暉
法鼓山方丈